Informacija

Ar primatai turi genetinį polinkį į dominavimo hierarchijas?

Ar primatai turi genetinį polinkį į dominavimo hierarchijas?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ieškau įrodymų, patvirtinančių (arba paneigti), kad primatai yra genetiškai linkę į dominavimo hierarchijas. Būčiau dėkingas už nuorodas/nuorodas į mokslinę literatūrą.

PS: Mane tai domina ši priežastis: primatai (skirtingai nuo daugelio kitų mažiau sudėtingų gyvūnų) turi labai mažai instinktų. Tačiau tam tikri elgesio tipai (pavyzdžiui, stipri dominavimo hierarchija) kai kurioms rūšims yra įprastas atvejis; pavyzdžiui, babuinai. Ir vis dėlto yra žinomi babuinų atvejai (Sapolskio pavyzdys), kai socialinis elgesys radikaliai keičiasi link mažiau agresyvaus ir mažiau dominuojančio. Vis dėlto tai atrodo kaip išimtis ir, jei taip, kyla klausimas, ar iš tikrųjų yra genetinis polinkis į tam tikrą elgesio tipą.


Abstraktus

Šiame darbe parodome, kad individų dominavimo ir erdvinio centriškumo skirtumai grupėje gali atsirasti dėl saviorganizacijos. Mūsų instrumentas yra modelis, pavadintas DomWorld, kuris atspindi dvi dažnai būdingas gyvūnų savybes, būtent grupavimąsi ir konkuravimą.

Šiame modelyje individualūs skirtumai auga tokiomis sąlygomis: (1) didėjant agresijos intensyvumui ir tankėjant grupavimui, (2) didėjant kovos galios seksualinio dimorfizmo laipsniui. Šiuo atveju išauga ir skirtumai tarp patelių ir vyrų, (3) kai susidūrus su kitu individu polinkis pulti yra „privalomas“, o ne sąlyginis, būtent „jautri rizikai“.

Rezultatai panašūs į reiškinius, aprašytus primatų, pelių, paukščių ir kiaulių visuomenėms.


Genai ir aplinka

Tiek genetiniai, tiek aplinkos kintamieji prisideda prie priklausomybę sukeliančių medžiagų vartojimo pradžios ir perėjimo nuo vartojimo prie priklausomybės. Priklausomybės yra nuo vidutinio iki labai paveldimos. Šeimos, įvaikinimo ir dvynių tyrimai rodo, kad individo rizika yra proporcinga genetinio ryšio su priklausomu giminaičiu laipsniui. Priklausomybės sutrikimų paveldimumas svyruoja nuo 0,39 haliucinogenams iki 0,72 kokainui 3 (1 pav.). Iš vystymosi perspektyvos buvo gautas svarbus vaizdas apie kintančią genetinių ir aplinkos poveikio svarbos pusiausvyrą. Virdžinijos dvynių tyrimas atskleidė, kad ankstyvoje paauglystėje nikotino, alkoholio ir kanapių vartojimo pradžią ir vartojimą labiau nulemia šeiminiai ir socialiniai veiksniai, tačiau jų svarba palaipsniui mažėja pereinant į jaunus ir vidutinius suaugusiuosius, kai atsiranda genetinių veiksniai tampa maksimaliais, senstant šiek tiek mažėja. 4

10 priklausomybės sutrikimų paveldimumas (svertinis vidurkis ir diapazonas): priklausomybė nuo haliucinogenų, stimuliatorių, kanapių, raminamųjų medžiagų, opiatų ir kokaino priklausomybės nuo alkoholio rūkymas, nuolatinis kofeino vartojimas arba gausus vartojimas ir patologinis lošimas. Svertiniai paveldimumo vidurkiai buvo apskaičiuoti naudojant didelių nacionalinių suaugusių dvynių apklausų duomenis. Perspausdinta iš ref. 3.

Vidutinis ir didelis priklausomybės sutrikimų paveldimumas yra paradoksalus, nes priklausomybės iš pradžių priklauso nuo priklausomybę sukeliančio agento prieinamumo ir nuo asmens pasirinkimo jį naudoti. Tačiau reikėtų atsižvelgti į tai, kad paveldimumo tyrimai atliekami populiacijose ir amžiaus grupėse, kurių poveikio tikimybė yra tokia pati ir kurios taip pat yra panašios kitų aplinkos veiksnių, turinčių įtakos rizikai, patirtimi. Priklausomybę sukeliančių agentų prieinamumą lemia kultūra, socialinė politika, religija, ekonominė padėtis ir prekyba narkotikais, ir tai kinta laikui ir erdvėje. Taigi, dvigubi priklausomybės tyrimai neatskleidžia viso genotipo reakcijos diapazono, tačiau rodo, kad pagal tam tikrus (ir labai svarbius) visuomenės scenarijus genotipas vaidina svarbų vaidmenį pažeidžiamumui. Kaip ir kitos sudėtingos ligos, tokios kaip nutukimas, diabetas, vėžys, koronarinė širdies liga ir AIDS, priklausomybes stipriai įtakoja genetinis pagrindas, taip pat didelę įtaką turi gyvenimo būdas ir individualūs pasirinkimai. Nors priklausomybės nerodo aiškaus mendelio paveldėjimo modelio ir jų sudėtingumas yra menkai suprantamas, atsižvelgiant į jų vidutinį ar didelį paveldimumą akivaizdu, kad jas stipriai veikia paveldimos funkcinės variacijos, o šių alelių nustatymas yra labai svarbus norint suprasti priežastingumas.


Vyrų dominavimo „paaiškinimai“.

Norėdami paaiškinti moterų pavaldumo kilmę, mums reikia teorijos, kuri atspindėtų vyrų moterų darbo kontrolę.

Paskelbta 1986 m. Moterų darbai, vyrų nuosavybė: lyties ir klasės ištakos, kurį redagavo Stephanie Coontz ir Peta Henderson, sudaro penkios prancūzų ir amerikiečių feminisčių istorikų ir antropologų grupės esė, ieškant socialinio istorinio lyčių nelygybės pagrindo. Redaktorių įžangoje, pakartotoje toliau, apžvelgiamos ankstesnės pastangos – antropologinės, sociobiologinės, psichologinės ir istorinės – atskleisti vyrų dominavimo kilmę prieš pateikiant savo tyrimo išvadas.

Vyrų dominavimas yra viena iš anksčiausiai žinomų ir plačiausiai paplitusių nelygybės formų žmonijos istorijoje. Kai kuriems jau pati knygos apie seksualinės nelygybės ištakas idėja yra absurdiška. Vyrų dominavimas jiems atrodo universalus, jei ne neišvengiamas, ryšys, kuris buvo su mumis nuo mūsų rūšies aušros. Tačiau vis daugiau įrodymų ir teorijų rodo, kad taip nėra, ir daugelis mokslininkų pradėjo nagrinėti vyrų dominavimo klausimą kaip istorinį reiškinį, pagrįstą tam tikromis aplinkybėmis, o ne iš kažkokių visuotinių. žmogaus prigimties ar kultūros aspektas. Šio tomo esė siūlo skirtingas lyčių vaidmenų diferenciacijos ir seksualinės nelygybės raidos perspektyvas (jie jokiu būdu nėra tapatūs), tačiau manoma, kad šie reiškiniai padarė turi ištakas ir kad jų reikia ieškoti socialiniuose istoriniuose įvykiuose ir procesuose. Prieš pereidami prie šių teorijų, norėtume kritiškai apžvelgti kai kuriuos alternatyvius seksualinės nelygybės paaiškinimus.

Daugelio lyčių nelygybės teorijų atspirties taškas yra prielaida, kad biologija yra likimas: teigiama, kad vyrų ir moterų vaidmenis visuomenėje ir su šiais vaidmenimis susijusias skirtingas privilegijas iš esmės lemia mūsų genai, kurie savo ruožtu yra natūralios atrankos produktas. Vienas iš bendrų metodų šioje bendroje biologinio redukcionizmo sistemoje yra paaiškinti žmogaus lytinių vaidmenų modelius ir nelygybes, remiantis mūsų primatų paveldu. Populiariausias šio požiūrio modelis yra babuinas. Scenarijus yra toks: Babuinų patinai yra dvigubai didesni už pateles, šis seksualinis dimorfizmas (antrinių fizinių savybių diferencijavimas) yra susijęs su funkcijų ir statuso skirtumais. Patinų dydis, jėga ir agresyvumas yra prisitaikantys bruožai, padedantys ginti būrį ir palaikyti tvarką. joje, o griežta patinų dominavimo hierarchija taip pat atkuria šią agresiją, o dominuojantis/agresyviausias gyvūnas yra tas, kuris gauna didžiausią prieigą prie imlių patelių ir maisto. Dėl nedidelių skirtumų akcentuojant ir naudojant įrodymus, visa eilė autorių teigia, kad vyrų agresija ir dominavimas (su būtinu palydimu, moterišku pasyvumu ar priklausomybe) yra mūsų genetinio primatų paveldo dalis. Teigiama, kad vyriški agresyvūs instinktai puikiai pasitarnavo ankstyviesiems žmonėms atliekant „plėšrūnų“ vaidmenį. 1

Taikant šį metodą kyla nemažai problemų. Visų pirma, primatų elgesys skiriasi daug daugiau, nei pripažįsta šie autoriai. Kai kurios rūšys yra labai dimorfiškos, kai kurios ne. Poravimosi modeliai svyruoja nuo monogamijos iki palaidumo (tiek vyrų, tiek moterų), o vaikų auklėjimo ir socializacijos elgesys yra nepaprastai įvairus tarp skirtingų rūšių ar net tos pačios rūšies skirtingomis aplinkos sąlygomis. 2 Pavyzdžiui, miško babuinai labai skiriasi nuo savanos babuinų, kuriuos taip mėgsta pirmiau minėti teoretikai: "Agresija apskritai yra labai reta, o vyrų dominavimo hierarchiją sunku atskirti. Tarpusavio susitikimai yra reti ir draugiški. Kai būrys yra išsigandęs... jis bėga ir, toli gražu nesudaręs užpakalinės dalies, patinai – būdami didžiausi ir stipriausi – dažnai būna ant medžių gerokai anksčiau nei pateles. 3 Suaugusios patelės, toli gražu nėra pasyvios patinų sekėjos, iš tikrųjų nustato būrio judėjimo kryptį ir laiką. Panašiai šimpanzės, su kuriomis žmonės dalijasi devyniasdešimt devyniais procentais mūsų genų ir nuo kurių galėjome skirtis vos prieš penkis milijonus metų, yra labai socialūs gyvūnai, pasižymintys labai žemu vyrų dominavimo, hierarchijos ar agresijos laipsniu. 4

Kai primatų grupėse aptinkama agresija ir vyrų dominavimas, kyla klausimų, kiek tai yra natūralu ir kiek reakcija į stresą. Vyraujantys savanos babuinai gyvena žaidimų parkuose, kur plėšrūnų ir žmonių yra daug daugiau, nei tikimasi aborigenų sąlygomis. Yra daug įrodymų, kad tokios stresą keliančios aplinkybės, ypač nelaisvė, žymiai padidina hierarchiją ir agresiją. Iš tiesų, žymūs tyrinėtojai, kurie filmavo Babuonų socialinė organizacija (1963) tik dirbtiniu šėrimu sukėlė tai, ką jie vadino „latentiniu“ dominuojančiu elgesiu, o miško babuinai, patalpinti į narvus ir šeriami maisto gumulėliais, dėl kurių reikėjo konkuruoti, labai išaugo muštynės, agresija ir dominuojantis elgesys. 5 Ar toks elgesys natūralus ar patologinis? Daugelis mokslininkų dabar teigia, kad įprasti mūsų protėvių primatų elgesio modeliai apėmė dalijimąsi ir bendradarbiavimą, o ne agresiją, vyrų dominavimą ir konkurenciją. 6

Galiausiai, yra mažai įrodymų, kad agresyvus ar dominuojantis elgesys suteikia vyrams privilegijuotą prieigą prie patelių, taip leidžiant jiems perduoti savo tariamai agresyvesnius genus. 7 Gorilos ir šimpanzės paprastai nėra seksualiai agresyvios, o patinai linkę kantriai laukti, kol rujos patelė atsiras. Tarp šimpanzių ir orangutanų seksą dažniausiai inicijuoja patelės, o jų pasirinkimas, atrodo, mažai susijęs su patinų rangu.

Žinoma, agresyvaus ir dominuojančio elgesio gebėjimas neabejotinai buvo svarbi primatų išgyvenimo dalis, tačiau tai nėra tas pats, kas tokį elgesį nulėmė mūsų genai. Apskritai tyrimai rodo, kad primatai gali labai prisitaikyti. Šimpanzės ne tik buvo išmokytos kalbėti (signalizuoti), o rezus patinai – nelaisvėje esantys tėvai, 8 tačiau vis sudėtingesni laukinės gamtos stebėjimo metodai parodė, kad primatai gali išrasti naują kooperatyvą. 9 Jei primatų elgesys yra toks plastiškas, galima tik manyti, kad plastiškumas yra ryškesnis žmonėms, kurių daug ilgesnis neotonijos laikotarpis (fizinis nebrandumas gimimo metu) daro juos beveik visiškai priklausomus nuo mokymosi.

Ne mažiau redukcionistinis požiūris į lyčių nelygybės ištakas aptinkamas sociobiologijos teorijose. 10 Pradėję nuo rūšių (pvz., skruzdėlių, bičių ir pelėsių), kurios veikia tik instinktu ir kurių nariai negali priimti individualių sprendimų ar net išgyventi vieni, sociobiologai pradėjo manyti, kad tam tikras elgesys yra nulemtas genų ir atrenkamas dėl jų išlikimo. rūšies vertę. Manoma, kad genai skatina asmenis, kad jie maksimaliai padidintų savo „įtraukiantį tinkamumą“, t. Tai paaiškina, kodėl bitės ir skruzdėlės užsiima „savižudišku“ elgesiu, užtikrinančiu jų grupės išlikimą (taigi, kadangi visi yra susiję, išgyvena daugiau savo genų, nei tuo atveju, jei jos būtų išsigelbėjusios šios grupės sąskaita). Taigi yra genetinis altruizmo pagrindas ir toks elgesys bus nukreiptas į tuos, su kuriais organizmas yra glaudžiausiai susijęs, proporcingai mažiau investuojant į tolimesnius giminaičius ar nepažįstamus žmones. Taikydamas šias teorijas žmonėms, E.O.Wilsonas teigia, kad kartais naudingo elgesio su nesusijusiais asmenimis pavyzdžiai paaiškinami papildoma sąvoka, kuri rūpinasi likutiniais atvejais: „abipusis altruizmas“. Tai rodo, kad kartais asmenys elgsis palankiai su nesusijusiais žmonėmis, iš kurių vėliau gali tikėtis lygiaverčio ar dosnesnės reakcijos. Teigiama, kad toks elgesys yra genetiškai užprogramuotas, ir Wilsonas taip pat spėja, kad gali būti genetinis pagrindas daugeliui kitų bruožų, kurie, jo teigimu, yra universalūs, įskaitant „piktybišką intrigą“, agresiją, nacionalinį šovinizmą, moterų monogamiją, vyrų pasileidimą. ir tai, kad žmones "absurdiškai lengva indoktrinuoti", nes jie "geriau tikėtų, nei žinotų". 11 Taikant šią kombinuotą „įtraukiančio tinkamumo“ teoriją, individualus (darviniškas) tinkamumas paverčiamas teorija, kaip išgyvena kultūros, o ne rūšys. Sėkmingas kultūrinis elgesys perduodamas tarp kartų ir kultūrų per genus.

Nuspėjama, kad sociobiologai daro prielaidą, kad darbo pasidalijimas pagal lytį, vyrų dominavimas ir dvigubi standartai yra biologinis / genetinis pagrindas. Seksualinės nelygybės ištakos laikomos genetiškai užprogramuoto vyriškojo elgesio, kilusio iš medžioklės paveldo ir nuolat atrenkamo karo bei imperializmo, rezultatas. Pasak Wilsono:

Medžiotojų-rinkėjų draugijose vyrai medžioja, o moterys lieka namuose. Šis stiprus šališkumas išlieka daugumoje žemės ūkio ir pramonės visuomenių ir vien dėl to atrodo, kad jis turi genetinę kilmę. . . . Aš pats spėju, kad genetinis šališkumas yra pakankamai stiprus, kad sukeltų esminį darbo pasidalijimą net laisviausiose ir egalitariškiausiose visuomenėse. . . . Net ir turėdami identišką išsilavinimą ir vienodą prieigą prie visų profesijų, vyrai greičiausiai ir toliau vaidins neproporcingą vaidmenį politiniame gyvenime, versle ir moksle. 12

Taigi seksualinė atranka, veikianti priešistorinį darbo pasidalijimą pagal lytį, linkusi sukurti dominuojančius, į visuomenę orientuotus vyrus ir pasyvias, į namus orientuotas moteris. Tai sustiprina skirtingos genetinės strategijos, reikalingos vyrams ir moterims, siekiant maksimaliai padidinti jų visapusišką tinkamumą. Kadangi patinai gamina milijonus spermatozoidų, bet kuris patinas turi didesnes galimybes pagimdyti daug individų, jei jis plačiai paskleis savo spermą, o ne investuotų į kelis vaikus, kurie gali būti nužudyti. Taigi yra genetinis vyrų palaidumo pagrindas. Kita vertus, patelės per visą gyvenimą gali duoti palyginti nedaug kiaušinėlių. Taigi sociobiologai teigia, kad monogamiškos sąjungos troškimas yra adaptyvus genetinis moterų bruožas. Moterys taip pat, jų teigimu, turi genetinį polinkį sutelkti savo reprodukcinius interesus į vyrus, kurie yra pranašesni už jas socialiai, ekonomiškai ar išsilavinimo požiūriu, taip pat pakankamai fiziškai tinkami, kad galėtų išlaikyti jas ir jų vaikus. Taigi vyrų dominavimo ir moterų pavaldumo modeliai, taip pat seksualiniai dvigubi standartai yra vertinami kaip genetiškai nulemtos poros atrankos rezultatas.

Pagrindinė sociobiologijos prielaida yra ta, kad „panašus“ elgesys pasireiškia gyvūnams ir žmonėms (Wilsonas kalba apie skruzdėlių karus ir vergus), todėl jų kilmė turi būti panaši (genetinės programos). Ši prielaida pirmiausia kenčia nuo analogijos (panašių bruožų dėl panašių funkcijų) painiavos su homologija (bendra genetinė kilmė). 13 Net jei sutinkame, kad yra elgsenos panašumų, tai nebūtinai reiškia, kad egzistuoja bendras genetinis pagrindas. Kaip pažymi Harvardo populiacijos genetikos specialistas Richardas Lewontinas: „Tik faktas, kad visos žmonių visuomenės gamina maistą, yra jų genų rezultatas – ne todėl, kad jie turi maisto ruošimui skirtus genus, bet todėl, kad jie turi genus, skirtus spręsti savo pasaulio problemas. 14 Be to, sociobiologai nustato labai aplaidžias analogijas tarp skirtingų gyvūnų ir žmonių elgesio, projektuodami antropomorfines motyvacijas gyvūnams, kurie, kaip teigiama, demonstruoja „ksenofobiją“, „altruizmą“ ir „nepyktį“. 15 Kadangi šie gyvūnų „savybės“ turi įrodomus genetinius ryšius, teigiama, kad jie turi turėti ir žmones. Logika yra apskrita. Kadangi „modelio rezultatą lemia prielaidos, kuriomis grindžiamas modelis“, 16 galimybė, kad gali būti kultūrinis, o ne genetinis, panašaus elgesio paaiškinimas yra „sistemingai atmesta“. 17

Be to, kaip ir kitos biologiškai deterministinės teorijos, sociobiologija linkusi ignoruoti kultūrinių sistemų ir kultūrinio elgesio kintamumą. Kaip parodė vienas kritikas, 18 niekur žmonės iš tikrųjų nesielgia taip, kaip prognozuota. Viena vertus, gerai žinoma, kad visuomenėse, kurios grindžiamos giminystės principu kaip organizuojančiu principu, asmenų sąveiką lemia tikslingumas, o ne tikrasis kraujo ryšys. Per fikciją apie įvaikinimą visiškai svetimi žmonės asimiliuojami į grupę ir gydomi tarsi jie buvo broliai, seserys, tetos, dėdės ir tt Nors abipusė pagalba tikrai yra daugelio žmonių santykių veiksnys, genetinis ryšys akivaizdžiai nėra pagrindinis veiksnys tokiose giminystės sistemose. Pavyzdžiui, tarp Trobriand salų gyventojų, sesers sūnus turi daugiau teisių į vyro gėrybes nei jo paties sūnus, nors jo paties sūnus turi daugiau savo genetinės medžiagos. Pietryčių Azijos Lakheryje vaikas laikomas giminingu su motina tik dėl santuokos su tėvu. Jei jie yra išsiskyrę, nutrūksta mamos ir vaiko bendradarbiavimas ir bendravimas. Kai kuriose Afrikos ir Amerikos indėnų gentyse moteris tampa moterimi, o įvairių meilužių ją laiko žmonos gimdančių vaikų tėve. Vaiko lojalumas yra socialiniams, o ne biologiniams tėvams. Ir, žinoma, daugelyje visuomenių lojalumas ir dalijimasis apima toli už šeimos ribų.

Atsakydami į šią kritiką, sociobiologai neseniai bandė paaiškinti kultūrinį kintamumą teorija, kad genai ir kultūra „evoliucionuoja kartu“. 19 Ši teorija reiškia ne tik tai, kad genai ir kultūra iš pradžių sąveikavo vystantis žmogaus smegenims („protui“), ar net tai, kad kultūrinį elgesį riboja ir formuoja mūsų biologija (genai), kurių abi sąvokos yra neginčijamos. ji nori parodyti, kad netgi praeitis ir dabartis skirtumus tarp žmonių kultūrų ir elgesys turi genetinę kilmę. 20 Tai reiškia, kad ne tik aborigenų darbo pasidalijimas pagal lytį, bet ir vyrų ir moterų sąveikos kintamumas per visą istoriją šiandien gali būti paaiškintas kaip natūralios atrankos pasekmė.

Kaip parodė įvairūs kritikai, ši teorija yra labai klaidinga. 21 Pirma, tai priklauso nuo nepakankamų žinių apie tikslų ryšį tarp mūsų genetinės struktūros (genotipo) ir mūsų fizinių savybių (fenotipo) ir apie tai, kaip tai veikia elgesį. 22 Genai nėra evoliucijos vienetai, o keli genai, esantys skirtingose ​​chromosomose ir veikiantys kartu, turi įtakos fizinei savybei. Be to, paveldėjimo mechanizmai yra sudėtingi ir menkai suprantami. Biologai pradeda suprasti, kad tai yra dialektinės biologijos sąveikos su aplinka rezultatas. 23

Sociobiologinė genų kultūros „bendraevoliucijos“ teorija taip pat priklauso nuo neadekvačios kultūros sampratos, kuri mano, kad ji susideda iš daugybės vieningų bruožų („culturgens“), kurių kiekvienas vystosi nepriklausomai nuo kitų „per populiacijas tam tikru būdu. natūralios atrankos prisitaikančios jėgos“. 24 Remiantis šiuo požiūriu, kultūros bruožai, tokie kaip konkretus ritualas arba samprata, kad moteris yra teršianti, yra natūralios atrankos, veikiančios per tam tikras populiacijas ir palengvinančios grupės išlikimą, rezultatas. Toks atominis požiūris neatsižvelgia į kultūrą kaip a sistema tarpusavyje susijusių bruožų. 25 Be to, tai dar kartą iš esmės apskritas argumentas: jei institucijos išgyvena, jos yra adaptyvios, jei yra prisitaikančios, jos buvo atrinktos, todėl išgyvenančios institucijos tam tikru mastu kyla iš genetikos. Tai paaiškinimas, kuris menkina žmogaus proto išradingumą ir ignoruoja faktą, kad genetinio programavimo trūkumas yra bene svarbiausias žmogaus prisitaikymas. Pavyzdžiui, yra įrodymų iš naujausių ekologinių tyrimų, kad genetiškai nulemtų bruožų dažnis populiacijoje kinta labai žemai ir kad bruožas įsitvirtina grupės lygmeniu užtrunka dar ilgiau nei populiacijoje. individualios atrankos atveju. Jei prireiktų genetinių populiacijos pokyčių, kad prisitaikytų prie naujų aplinkybių, žmonės tikriausiai būtų jau seniai išmirę. Taigi dauguma įgyto kultūrinio elgesio greičiausiai nėra genetiniai, net jei jis yra prisitaikantis. 26

Apibendrinant, nors mažai kas ginčytųsi, kad žmogaus elgesys yra genetiškai suvaržytas (žmonės negali skristi be lėktuvo pagalbos), sociobiologinė teorija nepateikia pakankamai įrodymų, kad kultūrinio elgesio panašumai ar skirtumai gali būti paaiškinti genetiniu apsisprendimu. Įrodymai rodo tik tai, kad didelės smegenys suteikia galimybę spręsti problemas (pavyzdžiui, lėktuvo išradimas), o ne nustatyti konkretų elgesį (pvz., vyrų palaidumą), kad ir koks būtų plačiai paplitęs jo pasireiškimas laiku ir vietoje. 27

Žinoma, tiesa, kad tarp vyrų ir moterų yra tam tikrų lengvai matomų fizinių skirtumų, kurie, atrodo, didžiąja dalimi yra genetinės kilmės, o kai kurie tvirtina, kad tai įpareigoja skirtingus lyčių vaidmenis ir statusus. Daugumoje (nors ir ne visose) populiacijų vidutinis patinas yra aukštesnis už vidutinę patelę tiek gimęs, tiek po brendimo, nors vidutinis skirtumas tarp lyčių yra colių klausimas, o įprastas kiekvienos lyties svyravimo diapazonas yra didesnis. nei dvi pėdos. Patinai taip pat yra sunkesni ir, atrodo, turi didesnę fizinę jėgą, nors vėlgi skirtumai tarp tos pačios lyties asmenų yra daug didesni nei vidutiniai skirtumai tarp lyčių. Tačiau fizinis seksualinis dimorfizmas negali paaiškinti skirtingų lyčių vaidmenų ir kur kas mažiau vyrų dominavimo, kaip nurodo Leibowitzas šiame tome ir kitur. 28 Nors daugelyje primityvių visuomenių vyrai yra linkę kovoti, moterys dirba tiek pat „sunkaus“ ​​darbo, kiek vyrai, jei ne daugiau. 29 Be to, Vakarų istorija liudija, kad stipriausi darbininkai ir geriausi kariai dažnai tarnauja dominuojantiems visuomenės nariams, kurie gali būti fiziškai labai silpni. Tokioje grupėje, kaip XVII amžiaus irokėzai, didelis vyrų fizinio meistriškumo akcentavimas buvo visiškai suderinamas su aukšta moterų padėtimi, ir iš tikrųjų yra mažai įrodymų, kad daugumoje pašarų ieškančių visuomenių vyrai naudoja savo jėgas arba ginklus kaip kontrolės priemonę. moterys. 30

Tačiau kai kurie autoriai teigia, kad patinai iš prigimties yra agresyvesni nei moterys. Nors naujausi tyrimai paneigė idėją, kad intelektas, analitinės galios, socialiniai įgūdžiai ar asmeninė motyvacija turi didelių lyčių skirtumų, atrodo, kad yra didelis fizinės agresijos skirtumas, kuris išryškėja bent jau vaikų darželyje. Kai kurie stebėtojai teigia, kad tai iš dalies yra biologinės kilmės. 32

Bandymai parodyti biologinį polinkį į agresiją (priešingai nei biologinis pajėgumas, kuris akivaizdžiai egzistuoja) buvo sutelktas į hormonų tyrimus. Aukštas vyriškojo hormono testosterono kiekis buvo koreliuojamas su dideliu agresijos lygiu, o testosterono injekcijos padidina žiurkių kovos elgesį. Tačiau hormoninis seksualinės nelygybės paaiškinimas vargu ar leistinas, nes net gyvūnams agresija negarantuoja dominavimo 33 ir daugelyje visuomenių agresyvūs asmenys yra socialiniai atstumtieji arba jiems gresia griežtos sankcijos. 34 Be to, tarpkultūriniai tyrimai rodo keletą svarbių vyrų agresijos rodiklių skirtumų. Margaret Mead išsiaiškino, kad tarp Čambulių buvo moterų daugiau agresyvesni nei vyrai, kad moterys ir vyrai buvo vienodai nuožmūs tarp mundugamorų ir kad nei vyrai, nei moterys nebuvo agresyvūs tarp arapešų. 35 Tokį kintamumą galima paaiškinti tik tuo, kad socializacija yra svarbesnė nei hormonai, nustatant tinkamą vyrų ir moterų elgesį.

Be to, socialinio elgesio, pavyzdžiui, agresijos, paaiškinimas vienu biologiniu veiksniu atspindi pagrindinį beveik viso biologinio determinizmo silpnumą. Tokių redukcionistinių teorijų metodologija paprastai apima normalaus organizmo funkcionavimo sutrikimą, o tada normalaus organizmo veikimo paaiškinimą jo reakcija į sutrikimą. Rezultatas „painioja paties trikdymo pobūdį su normalios sistemos veikimo „priežastimi“. 36 Jei, pavyzdžiui, hormono injekcija padidina agresyvų elgesį, tai nereiškia, kad įprastinis to hormono kiekis gyvūne sukelia kitokį agresyvų jo elgesį. Taigi moteriškojo hormono estrogeno injekcijos taip pat padidina žiurkių kovos elgesį, o testosterono injekcijos į žiurkių patinų smegenų priešoptinę sritį skatina motinos lizdų kūrimo elgesį.

Tyrimai su žmonėmis neparodo nuoseklių koreliacijų tarp hormonų lygio ir agresijos. 38 Netgi ten, kur randamos koreliacijos, neaišku, ar pirmiausia buvo agresija, ar hormonų lygis. Kai mažai dominuojančios beždžionės apgyvendinamos kartu su beždžionėmis, su kuriomis jos gali saugiai elgtis agresyviai, jų testosterono lygis pakyla, kai jas grąžina į nusistovėjusią grupę, kuriai jos turi atidėti, jų testosterono lygis smarkiai sumažėja. 39

Net ir pripažįstant, kad hormonų lygis ar kiti cheminiai pokyčiai organizme veikia nuotaiką, tos nuotaikos interpretacija ir jos „sukeliamas“ elgesys priklauso nuo socialinės aplinkos. Pavyzdžiui, Yerkes primatų centro tyrėjai šimpanzių smegenyse sugebėjo rasti „agresijos centrą“. Kai tai buvo stimuliuojama elektra laboratoriniams gyvūnams, padaugėjo kovos. Tačiau, kai tai buvo padaryta su beždžionėmis, kurios buvo paleistos į laisvę, rezultatas buvo padidėjęs viliojimo elgesys. 40 Panašiai žmonės, kuriems buvo suleista adrenalino („kovok arba bėk“ cheminės medžiagos), tačiau patalpinti į taikią aplinką, elgėsi draugiškai. 41 Vienas iš hormonų tyrimų pradininkų padarė išvadą: „Hormonai dažnai yra būtini, bet niekada nepakankama elgesio priežastis“. 42

Žinoma, visas žmogaus elgesys turi biologinį pagrindą, kitaip jis negalėtų egzistuoti. Tačiau smegenų žievės dominavimas žmonėms reiškia, kad tai, ką mes darome su savo biologiniais pajėgumais, yra beveik vien tik mokymosi dalykas. Į berniukų ir mergaičių agresijos skirtumus reikėtų atsižvelgti atsižvelgiant į skirtingą jiems skirtą socializaciją. Svarbu Searsas, Maccoby ir Levinas 43 nustatė, kad didžiausi tėvų skirtumai tarp darželio berniukų ir mergaičių buvo padaryti leistinos agresijos srityje. Daugelis tyrimų parodė, kad žmonių seksualinio vaidmens lūkesčiai nulemia ankstyviausią kūdikių gebėjimų ir elgesio įvertinimą (net ir vienos dienos amžiaus), todėl susidaro skirtumai, kurių iš tikrųjų negalima išmatuoti jokiais objektyviais kriterijais. 44 ir neabejotinai įtvirtina daugybę savaime išsipildančių pranašysčių. Gyvybinis lūkesčių poveikis matomas tiriant asmenis, gimusius hermafroditais: devyniasdešimt penkiais procentais atvejų asmens seksualinė tapatybė ir atitinkamas socialinis elgesys priklausė ne nuo tikrosios genetinės sandaros, o nuo tėvų pasirinkimo augindami vaiką. kaip vyras ar moteris. Tai galiojo „net tiems asmenims, kurių auginimo lytis prieštaravo jų biologinei lyčiai, kurią lemia chromasomos, hormonai, lytinės liaukos ir vidinių bei išorinių lytinių organų formavimasis“. 45

Darome išvadą, kad trūksta įrodymų apie aiškius psichikos ar temperamento skirtumus tarp lyčių. Net jei tokie skirtumai gali būti nustatyti, jokiu būdu nėra pagrįsta manyti, kaip daro dauguma šių teorijų, kad lyčių skirtumai paaiškina lyčių nelygybę. Tai konceptualus šuolis, padarytas daugelio kitų autorių, kurie pradeda nuo to, kad dauguma visuomenių pripažįsta ir apibrėžia skirtingas socialines ir simbolines lyčių funkcijas. Šie autoriai teigia, kad nelygybės ištakos glūdi ne natūraliai skirtinguose gebėjimuose ar temperamentuose, o kultūriniuose bandymuose paaiškinti ar kontroliuoti pagrindinį moterų vaidmenį reprodukcijoje. Moters biologija nepadaro jos silpnesne, mažiau protinga ar nuolankesnė už vyrą, tačiau ji tampa jos visuomenės naujų narių šaltiniu. Remiantis šia minties mokykla, kultūros yra linkusios interpretuoti ar organizuoti motinystę taip, kad pabrėžtų lyčių skirtumus ir atsiranda seksualinė asimetrija. Yra nemažai šios temos variantų, pateikiančių kultūrinį ar simbolinį lyčių nelygybės paaiškinimą,

Vienas iš tokių variantų yra psichoanalitinė interpretacija, kuri postuluoja visuotinę vyrų baimę dėl moterų reprodukcinių galių. Pradedant nuo to, kad daugelis primityvių visuomenių mano, kad menstruuojančios moterys yra pavojingos vyrams ir gyvūnams, šio požiūrio šalininkai teigia, kad vyrai bijo ir todėl bando kontroliuoti moterų seksualumą ir dauginimąsi. 46 Viena iš šios teorijos problemų yra ta, kad tokie įsitikinimai dažnai buvo interpretuojami vyriškai šališkai ir etnocentriškai, todėl susidaro įspūdis, kad moterys yra nešvarūs ar blogi, užuot pripažinę, kad tam tikros medžiagos, pavyzdžiui, kraujas, yra laikomos pavojingomis, nesvarbu, ar jas išleidžia moterys ar vyrai. 47 Kita problema yra ta, kad kai kuriose paprasčiausių pašarų ieškotojų visuomenėse tokių įsitikinimų visiškai trūksta, o kitose visuomenėse patinai stengiasi mėgdžioti, o ne vengti moterų reprodukcijos praktikos. Elizabeth Zelman 48 teigė, kad moterų taršos įsitikinimai patvirtina ekstremalią lyčių segregaciją, o vyrų ritualai, imituojantys moterų dauginimąsi, pavyzdžiui, kuvadė, palaiko didelį vaidmens lankstumą. Tai rodo, kad baimės dėl moterų seksualumo ir dauginimosi yra mažiau socialinės įtampos vyrų ir moterų santykiuose priežastis nei simptomas. 49 Raymondas Kelly praneša apie įtaigų atradimą, kuris pažymi, kad įsitikinimų apie taršą gausu Naujosios Gvinėjos srityse, kur vyrų galia ir prestižas priklauso nuo moterų darbo. 50

Nancy Chodorow imasi turtingesnės psichoanalitinės perspektyvos, 51 kuris teigia, kad pagrindinis moterų vaidmuo gimdant, slaugant ir socializuojant vaikus lemia skirtingą kiekvienos lyties psichologinę dinamiką. Merginos mokosi savo lytinės tapatybės mėgdžiodamos konkrečią, individualią moterį, todėl jos, anot jos, užmezga specifinį ir individualizuotą ryšį su kitais. Jie tampa labiau orientuoti į dabartį ir subjektyvesni nei berniukai, kurie turi išmokti susitapatinti su lytimi, kurios dažnai nėra ir kuri yra mažiau prieinama, ir kurie tai gali padaryti tik išmokę abstraktaus vyro vaidmens. Bandydamas įgyti šią „nepagaunamą“ vyrišką tapatybę, berniukas linkęs save apibrėžti kaip ne moterį, slopindamas savo moteriškas savybes ir apskritai menkindamas moteriškumą.

Nors Chodorow įžvalgiai analizuoja seksualinių vaidmenų atkūrimą vyrų dominuojančiose visuomenėse, jos darbe iš tikrųjų nenagrinėjama vyrų dominavimo ištakų, nes ji daro prielaidą, kad daug ką reikia paaiškinti: pavyzdžiui, moterų uždarymą privačioje namų sferoje. atitrūkti nuo viešosios vyriškos veiklos ir valdžios sferos. Tačiau net tais atvejais, kai už vaikų priežiūrą pirmiausia atsakingos moterys, o vyrai dirba toli nuo namų arenos, tai nereiškia, kad berniukas nuo savęs apibrėžimo kaip ne moteris turėtų pereiti prie moterų menkinimo, išskyrus jau seksistinėje visuomenėje. Dar mažiau logiška, kad toks vaikystės menkinimas (kurį moterys taip pat dažnai nukreipia prieš vyrus) pats savaime gali sukelti institucinį suaugusių moterų pavaldumą.

Kita teorija, pagrįsta reprodukciniais vaidmenimis, pabrėžia simboliką, o ne psichodinamiką. Sherry Ortner 52 bandoma parodyti, kaip lyties tapatinimas gali sukelti suaugusių moterų niekinimą iš abiejų lyčių pusės, teigdamas, kad moters biologija ir buitinis vaidmuo priverčia ją atrodyti arčiau gamtos. Gamta, jos teigimu, savo ruožtu yra vertinama kaip žemesnė už kultūrą, todėl moterys suvokiamos kaip žemesnės socialiniu mastu ir joms taikomi apribojimai, kuriuos kultūra kelia tiek gamtai, tiek buitiniam vienetui. Kiti autoriai remiasi Ortneriu ir Chodorowu teigdami, kad egzistuoja „visuotinė, struktūrinė priešprieša tarp vidaus ir viešųjų sferų“. 53 kuri sugretina suskaidytus, privačius moterų interesus su aukštesne universalistine ir integracine vyrų veikla. Vyrams rūpi kolektyviniai reikalai – politika, valdymas ir išoriniai santykiai –, o moterys individualiai rūpinasi židiniu ir vaikais. Ortneris ir Whiteheadas tvirtina, kad „socialinės veiklos sfera, daugiausia siejama su vyrais, apima sferą, daugiausia susijusią su moterimis, ir dėl šios priežasties jai kultūriškai suteikiama didesnė vertė“. 54

Tačiau tokios formuluotės, kaip pateiktos aukščiau, linkusios primesti vakarietišką dualizmą ir hierarchiją, kuri nepateisina kitų kultūrinių elgesio ir įsitikinimų sistemų sudėtingumo. Visų pirma, moterų siejimas su gamta, o vyrų – su kultūra toli gražu nėra universalus. Daugelis senovės visuomenių turėjo androgininių dievybių, kurios atspindėjo vyriškų ir moteriškų principų integraciją su gamtos ir kultūros jėgomis. 55 Tarp mandanų ir senovės šumerų žemė yra moteriškas simbolis, o tarp irokėzų ir senovės egiptiečių dangus – tikrai transcendentinis simbolis – laikomas moterišku. Tarp šerbrų vaikai laikomi artimais gamtai, tačiau tiek suaugę vyrai, tiek moterys siejami su kultūra. 56 Australijos aborigenai tokias savybes kaip pasyvumas, žiaurumas ir saldumas priskiria priklausymui giminių skyriui, o ne lyčiai. Beje, manoma, kad spermatozoidai priklauso giminaičių skyriui, kuris yra pasyvus ir yra susijęs su mėnuliu, ramiu vandeniu ir vidutinio klimato oru. 57

Be to, ne visos visuomenės nuvertina gamtą. Haganeriams laukiniai ir buitiniai "yra priešingi, o ne hierarchiniai, procesiniai santykiai.... asmenų socialinės sąmonės vystymasis nėra vaizduojamas kaip gamtą peržengianti kultūra". 58 Priešiškas požiūris į gamtą yra susijęs su valstybės visuomenės iškilimu, kaip ir mintis, kad ir moterys, ir gamta yra jėgos, kurias reikia prisijaukinti. 59 Pastaroji yra vyrų dominavimo pasekmė, o ne priežastis.

Tiesa, kad daugumoje visuomenių, kuriose ši sfera egzistuoja, vyrai dažniausiai yra siejami su politine sfera. Tačiau politinė arena nėra vienintelė viešoji erdvė nevalstybinėse visuomenėse, nes daugelis gyvybiškai svarbių kolektyvinių sprendimų priimami vidaus grupėje. 60 Idėja, kad politika yra aukštesnė socialinė sfera, kyla iš valstybinių visuomenių, kuriose politinė sfera gali priversti vidinę. Tačiau nepaprastai nuoseklus paprastų visuomenių aspektas yra tai, kad politinis lyderis nesuteikia nei galios, nei prestižo, o vietinės grupės dažnai jį ignoruoja. 61 Galbūt būtų protingiau politinius reikalus apibūdinti kaip periferinius tokiose visuomenėse, o ne kaip svarbiausius.

Ten, kur vyrų politinė veikla daro didelę įtaką platesnei socialinei sąveikai, vis tiek neišvengiama, kad vyrai asocijuojasi tik su „integruojančiais, universalistiniais rūpesčiais“. 62 kurie suteikia jiems prestižą ir (arba) galią. Denise Paulme nurodo, kad daugelyje Afrikos visuomenių

. . . atrodo, kad vyrai niekada nesusimąsto su kitais ryšiais, išskyrus giminystės ryšius, susijusius su bendra gyvenamąja vieta. . . kadangi tarp moterų vien priklausymo tai pačiai lyčiai pakanka aktyviam solidarumui sukurti. Moters kreipimasis į kitas moteris pasieks toli už vieno kaimo ribų, o maišto judėjimas tarp moterų visada bus rimtas dalykas, net jei jo tiesioginė priežastis bus nereikšminga. 63

Devynioliktojo amžiaus Amerikoje vyrai buvo laikomi maištininkais prieš socialinę tvarką (arba pabėgėliais nuo jos), kurios tęstinumui dažnai atstovavo moterys. Vyrai taip pat gali būti siejami su destruktyviais karo veiksmais ir asmenine konkurencija. Irokėzų tarpe vyrai buvo labiau linkę į individualistinį elgesį, kuriam reikėjo socialinės kontrolės, o „moteriška veikla... sutapo su bendradarbiavimo ir ramiaisiais principais, kuriais remiantis buvo sukurta Lyga“. Iš tiesų, buvo teigiama, kad dažniausiai į vyrus orientuota veikla ir organizaciniai principai yra individualizuojantys, konkurencingi ir fragmentuojantys, o moterys siejami su integruojančiais socialiniais rūpesčiais ir bendradarbiavimu. 65

Be abejo, yra daug etnografinių įrodymų, kad daugelyje visuomenių moterys yra suvokiamos kaip specifiškos ir fragmentiškos. Tačiau vėlgi, tai greičiausiai yra ne priežastis, o pasekmė procesų, kuriuose moterų darbas ir reprodukcija yra privačiai priskiriami vyrų namų ūkių vadovų tikslams – tikslai dažnai vadinami „socialiniais“, bet tinkamiau vadinami klanu ar patriarchaline šeima.Taigi Haganerių požiūris į moteris kaip partikuliaristines, net asocialias, o vyrus asocialias atitinka faktą, kad moterys vedybų metu keičia gyvenamąją vietą ir ne visada gali iškelti savo vyrų klano interesus prieš savo interesus. 66

Bandymai paaiškinti žemą moterų statusą psichologiniais ar simboliniais procesais, susijusiais su moterų reprodukcija, dažnai pateikia įžvalgų vyrų dominavimo analizę. įamžintas ir kodėl vyro ir moters santykiai tokie sudėtingi ir kupini įtampos. Jie padeda suprasti seksualinės nelygybės dinamiką taip, kaip šio tomo straipsniuose net nebandoma. Tačiau galiausiai jie negali paaiškinti lyčių nelygybės ištakų, nes prisiima universalias psichologines asociacijas, kurios neatlaiko išsamaus tyrimo. Iš pažiūros labiau istorinę ir materialistinę teoriją pateikia Williamas Divale'as ir Marvinas Harrisas, 67 kurie tiki, kad gyventojų spaudimas ištekliams, ypač po neolito revoliucijos (perėjimas nuo maisto rinkimo prie maisto gamybos, pavyzdžiui, sodininkystės ir ganymo), lėmė sudėtingą priežasčių ir pasekmių seką, kad moterys būtų pavaldios.

Divale'as ir Harrisas tvirtina, kad „grupės ir kaimo sociokultūrinėse sistemose egzistuoja paplitęs institucinis ir ideologinis vyrų viršenybės kompleksas“. 68 Į šį kompleksą įeina patrilininis paveldėjimas ir kilmė, patrilokalinė gyvenamoji vieta, santuoka pagaunant, poligamija, nuotakos kaina, povedybiniai sekso apribojimai moterims, moterų nuosavybės teisės, vyrų slaptosios draugijos, vyrų amžiaus kategorijos, vyrų namai ir pirmenybė vyriškiems kūdikiams. Kokios, klausia jie, tokio reiškinio ištakos? Jie teigia, kad vyrų viršenybės komplekso ištakos glūdi karyboje, kuri labai vertina vyriškas savybes ir leidžia moteriai panaudoti kaip atlygį už vyrų narsumą. Karas, savo ruožtu, kilo dėl gyventojų spaudimo, ypač po to, kai neolito revoliucija paskatino sėslesnį gyvenimo būdą ir krakmolingą mitybą, dėl kurios padidėjo vaisingumas. Veiksmingiausias būdas apriboti gyventojų skaičių, nesant gimstamumo kontrolės, buvo sumažinti potencialių motinų skaičių per moterų kūdikių žudymą. Tačiau norint pateisinti moterų kūdikių žudymą, buvo būtinas aukščiau aprašytas vyrų viršenybės kompleksas. Karas, „visada“ egzistuojantis žmonių visuomenėse, dabar tapo vis svarbesnis siekiant „išlaikyti“ vyrų viršenybės kompleksą. Karas padidino vyriškumą ir leido moterims, kurių dėl kūdikių žudynės jau buvo menkai, panaudoti kaip atlygį už vyrų žygdarbius kare. Dėl to patelės turėjo būti pasyvios. Trumpai tariant, Divale ir Harris teigia, kad moterų subordinacija (devalvacija) buvo būtina siekiant pateisinti moterų kūdikių žudymą (reikalingas gyventojų skaičiaus kontrolei), o karas veikė, kad palaikytų šią sistemą tiek stiprinant „macho“ vertybes, tiek išlaikant suaugusiųjų lyčių santykį. šiek tiek subalansuota, per vyrų mirtį mūšyje.

Daugeliu atžvilgių čia pateiktas argumentas mums atrodo apskritas. Šioje analizėje karas kyla siekiant sustiprinti moterų pavaldumą, tačiau karas taip pat suponuoja moterų pavaldumą, kad moterys būtų naudojamos kaip atlygis vyrų kariams. Karas yra moterų kūdikių žudymo pasekmė, padedanti sukurti subalansuotą lyčių santykį per suaugusių vyrų mirtį, tačiau tai taip pat yra tokios kūdikių žudynės priežastis, suteikianti pagrindinį jos pagrindimą. Viename veltui skaitomi Divale ir Harris, norint iš tikrųjų paaiškinti vyrų dominavimo ir karo kilmę. Mes tik mokomės jų tariamas funkcijas. Tačiau sakyti, kad reiškinys palaiko vyrų dominavimą, nereiškia, kad jis jį sukėlė. O vyrų viršenybės komplekso ar karybos pasekmės neturėtų būti naudojamos aiškinant jų kilmę. Šių dviejų sutapatinimas, kaip tai daro funkcionalistinės teorijos, leidžia konkrečius istorinius įvykius interpretuoti kaip neišvengiamus, nors iš tikrųjų kyla klausimas, kodėl nebuvo pasirinktos alternatyvos.

Iš tiesų, pagrindinis Divale'o ir Harriso argumentų trūkumas yra prielaida, kad karo kelias ir patrilininė organizacija buvo labiausiai paplitęs arba sėkmingiausias paleolito ir neolito visuomenėse kelias. Jų kolektyvų pavyzdžiai daugiausia paimti iš dvidešimtojo amžiaus kolektyvinių ekonomikų etnografijų, kurias stipriai paveikė Vakarų kultūra ir imperatyvai, tai neabejotinai iškreipia mūsų sampratą apie paleolito juostos ir neolito kaimų visuomenės prigimtį. Taigi karybos paplitimas, nurodytas jų IX lentelėje (p. 532), yra tikėtina kultūrinio streso, kurį sukėlė kapitalistų skverbtis į daugelį šio šimtmečio pasaulio sričių, sustiprėjimo pasekmė. Pavyzdžiui, Napoleonas Chagnonas, pirminis tos prototipinės mačo ir karingos visuomenės, Pietų Amerikos Yanomamo, etnografas, teigia, kad karas buvo neseniai pristatytas, ir šį požiūrį patvirtino kiti tyrinėtojai. 69 Panašiai, tvirtindami, kad vyrauja patrilinealumas, Divale ir Harris nepripažįsta naujausių tyrimų, kuriuose kvestionuojamas „patrilinealinės juostos“ modelis ir veikiau teigiama, kad daugeliu atvejų kolektyvinio teisių administravimo asociacijos turi labai lanksčią dvišalę organizaciją, leidžiančią vyrams ir moterims pasirinkti. savo gyvenamąją vietą pagal aplinkybes ir laisvai judėti tarp grupių. Pavyzdžiui, grupės „Bushman“ centre yra giminingų brolių ir seserų grupė, tačiau jos narių skaičius yra labai įvairus ir svyruoja pagal sezonines sąlygas. 70 Patrilinijinę juostą, kuri yra XX amžiaus etnografijose, galėjo įvesti prekyba ir kolonializmas. 71

Labiau istoriškai orientuotas tyrimas daro prie kitokių išvadų, rodančių, kad karas yra dažnas tik aštuoniuose procentuose medžioklės ir rinkimo draugijų, vis labiau paplitęs pažangiose sodininkystės sistemose, bet tik „endeminis“ ankstyvosiose agrarinėse valstybėse. 72 Archeologiniai įrašai rodo, kad po sodininkystės ar žemdirbystės įsigalėjimo nebuvo kilęs didelis karas. per se, bet išsivystė tik po sudėtingų socialinių politinių sistemų evoliucijos. 73 Catal Huyuk, vienas iš geriausiai dokumentuotų ankstyvojo neolito miesto gyvenvietės pavyzdžių, buvo be gynybinių struktūrų. 74

Be to, tikslus ryšys tarp karybos, maisto gamybos ir gyventojų skaičiaus augimo yra labai prieštaringas. 75 Divale'as ir Harrisas cituoja tik savo darbus kaip įrodymą, kad karas juostų ir kaimų visuomenėse „atstovauja sisteminiam bandymui pasiekti stacionarias arba beveik nejudančias populiacijas“. 76 Yra mažai įrodymų apie endeminį gyventojų spaudimą paleolito visuomenėje ir nėra jokios priežasties manyti, kad ankstyvosios neolito kultūros būtų paspartinusios bet kokią egzistuojančią problemą. Iš tiesų, nesant priešingų įrodymų, galima daryti prielaidą, kad patobulinti ūkininkavimo būdai galėjo sumažinti gyventojų spaudimą kai kuriose vietovėse.

Trumpai tariant, ši vyrų dominavimo kilmės „teorija“ yra nepatenkinama visais analizės lygiais. Net jei sutiktume su prielaida, kad gyventojų skaičiaus didėjimas buvo problema, su kuria susidūrė paleolito ir neolito visuomenės, pirmiausia suabejotume, ar moterų kūdikių žudymas buvo vienintelis sprendimas. Gerai žinoma, kad ikiindustrinės kultūros turi daug dirbtinių gimstamumo kontrolės priemonių, išskyrus kūdikių žudymą. 77 Antra, manant kultūrinį moterų kūdikių žudymo poreikį, kodėl reikėjo nuvertinti suaugusias moteris kuriant tokį sudėtingą institucijų ir ideologijos kompleksą? Daugelis primityvių visuomenių palieka senus ir silpnus žmones, nesuglebdamos savo ypatingos pagarbos senatvei. 78 Siūlome, kad „vyrų supremacistų kompleksas“ atsirado konkrečiomis istorinėmis sąlygomis, sąveikaujant su tam tikro tipo socialinėmis struktūromis, o ne kaip mechaninis sprendimas pateisinti moterų kūdikių žudymą. (Iš tiesų, taip pat būtų galima perskaityti Divale ir Harris pateiktus įrodymus, rodančius, kad moterų kūdikių žudynės kilo siekiant subalansuoti mirčių nuo karo atvejus, nors mes atsisakome naudoti tą patį mechaninį metodą, net ir atvirkščiai.) Turime ieškoti kitur paaiškinimo istoriniai įrodymai, rodantys didėjantį vyrų dominavimą išsivysčiusiose sodininkystės ir ankstyvosiose valstybinėse visuomenėse.

Sudėtingesnė teorija, siekianti paaiškinti, kad įrodymus siūlo Parkeris ir Parkeris. 79 Jie teigia, kad ankstyvas vyrų skirtingos galios ir prestižo išsivystymas buvo atlygis už vyrų rizikavimą (medžioklės, karo ir pan.), o tai buvo sustiprinta ir sustiprinta technologinė raida pirmosiose sudėtingose ​​​​visuomenėse. Parkeriai mano, kad žmogaus biologija ir seksualinis dimorfizmas paskatino vyrus ir moteris atlikti tam tikrus vaidmenis dalijantis darbą. Jie apibūdina vyrų vaidmenį kaip vyrų įtraukimą į darbą, reikalaujantį didesnės fizinės jėgos, didelės rizikos ir pavojų, mobilumo, bendradarbiavimo ir technologinių įgūdžių – trumpai tariant, smegenų ir raumenų derinio. 80 Kita vertus, moterys buvo linkusios užsiimti veikla, kuri buvo susijusi su mažiau pavojaus ir judumo, reikalauja mažiau susikaupimo ar įgūdžių ir buvo lengviau pertraukiama bei pakeičiama. 81 Nesakydami, kad užduotys iš esmės buvo nevienodos ta prasme, kad viena lytis įnešė svarbesnį indėlį nei kita, Parkeriai mano, kad per daugumą istorijos vyrų buvo prašoma nuolat prisidėti sunkesniais ir rizikingesniais (p. 299). Vyriškų užduočių reikalavimai kartu su biopsichologiškai pagrįstu vyrišku pažeidžiamumu (didesnis jautrumas ligoms, mirčiai ir pan.) lėmė situaciją, kai vyrų darbo jėgos pasiūla buvo gana brangi ir neelastinga (nelengvai pakeičiama). Norint paskatinti vyrus pasirodyti pakankamai daug ir turėti reikiamų įgūdžių socialinėms užduotims, kurių reikia vis sudėtingesnei socialinei ir ekonominei sistemai, reikėjo sugalvoti tam tikrą atlygį. Taigi „vyrų dominavimo mitas“ buvo sukurtas kaip kompensacija ir atlygis (kaip tam tikri socialiniai mainai).

Be to, Parkeriai tvirtina, kad vyrų dominavimas turėjo prisitaikymo pranašumų, kurie sustiprėjo laikui bėgant, kai draugijos tapo sudėtingesnės, reikalaujančios vis didesnių technologinių įgūdžių. Tačiau nors jie mano, kad tokia padėtis vyravo nuo tada, kai buvo nustatytas darbo pasidalijimas pagal lytį ir, tiesą sakant, ji sustiprėjo vis sudėtingiau, jie mano, kad šiuolaikinės pramonės „veiksmingos gimstamumo kontrolės priemonės ir kitos technologinės priemonės“. visuomenė gali ir lems jos panaikinimą, taigi ir „vyrų pranašumo mito“ žlugimą.

Parkeris ir Parkeris gali būti kritikuojami už tai, kad jie nekritiškai priima visuotinį sekso vaidmenų modelį kaip seksualinio dimorfizmo rezultatą. Vis daugiau tyrimų patvirtina priešingą teiginį, kad moterys kolekcinėse ir paprastose sodininkystės draugijose vykdė užduotis, reikalaujančias tiek pat jėgos, tiek smegenų, kaip ir vyrai. 82 Kiti tyrimai rodo, kad moterys buvo tokios pat judrios kaip ir vyrai, bent jau tada, kai nebuvo nėščios ar nemaitino, o grupėse tai buvo gana dažnai. Pavyzdžiui, nesėdinčiose bušmeniškose grupėse tarpo tarp gimimo (vidutiniškai ketveri metai) ir pasidalijimo vaiko priežiūros užduotimis derinys leidžia daugeliui moterų ieškoti maisto toli nuo namų. 83 Vakarų Afrikos moterys yra gerai žinomos dėl savo sėkmės – ir mobilumo – kaip prekybininkės ir verslininkės, įrodančios, kad moterys, net ir turinčios vaikų, neturi būti sėslios. Bet kuriuo atveju tarpkultūriniai įrašai rodo didesnį užduočių paskirstymo kintamumą ir daug didesnį socialinį bei politinį skirtumą, nei čia siūloma.

Neneigtume, kad egzistuoja bendras darbo pasidalijimo modelis. Iš tiesų, mūsų straipsnyje teigiama, kad ankstyvosiose visuomenėse buvo tam tikrų nuoseklių modelių, kai vyrai imdavosi geografiškai tolimesnių užduočių, kurios dažnai buvo susijusios su didesne rizika (nors ir ne daugiau smegenų ar raumenų), nei moterys. Tačiau socialinių mainų teorija nepaaiškina, kodėl vyriškos užduotys „visuotinai“ sulaukia pripažinimo ir įvertinimo. Jei vyrų viršenybė buvo atlygis, kas tiksliai buvo apdovanota? Panašu, kad Parkeriai mano, kad ankstyvosiose visuomenėse tai buvo vyriškas gebėjimas dirbti sunkų darbą, o vėliau jie mano, kad tai buvo vyriškas „įgūdis“. Tačiau daugelyje visuomenių moterys dirba sunkų darbą kartu su vyrais ir tikrai rizikuoja gimdydamos, o tai neabejotinai yra socialiai reikalinga darbo rūšis. Be to, įgūdžiai yra lavinimo dalykas, todėl turime paklausti, kodėl vyrams buvo suteiktas toks mokymas ir skiriamos aukšto lygio įgūdžių reikalaujančios užduotys. Visuotinai pripažįstama, kad moterys buvo pirmosios keramikos: kaip ir kodėl keramika tapo vyrų dominuojamu amatu ir kodėl šios svarbios gamybos išradėjai nebuvo apdovanoti socialiniais apdovanojimais? Ne įgūdžiai, o socialiniai santykiai, lydintys amatų specializacijos raidą, turėjo lemti, kad vyrai turi būti mokomi atlikti šias užduotis.

Be to, sudėtingesnėse visuomenėse – kur Parkeriai teigia, kad vyrų dominavimą sustiprino atlygis už vyrų įgūdžius ir riziką – vis dažniau tik kai kuriems vyrams, o ne visiems, buvo suteiktas prestižas ir valdžia. Kokius darbus atliko vergų savininkai ar šeimos patriarchai, kurie pateisino jų galią ir prestižą vergų, žmonų ir jaunesnių vyrų atžvilgiu? Kodėl moterys turėjo žemą statusą vergų visuomenėse, pavyzdžiui, V amžiaus Atėnuose, kur laisvi vyrai mažai rizikavo ir mažai dirbo? Kodėl, atvirkščiai, moterys turėjo aukštą statusą daugelyje visuomenių, nuo senovės Kretos iki XVII amžiaus irokėzų, kur vyrai neabejotinai prisiėmė didelę fizinę riziką? Atsakymai į šiuos klausimus turi slypėti ne paties kūrinio pobūdyje, kurį patys Parkeriai pripažįsta, kad tai nėra iš esmės hierarchinė, o pačios hierarchijos ištakose. Tai, manytume, slypi darbo santykiuose, klausime, kas kieno darbą kontroliuoja. Norėdami paaiškinti moterų pavaldumo kilmę, mums reikia teorijos, kuri paaiškintų vyrų moterų darbo kontrolę. Tokia teorija negali būti kildinama nei iš atskirų vyrų ir moterų užduočių pobūdžio, nei iš neišvengiamos technologinės tendencijos, nes, viena vertus, žmonių kultūros pasižymėjo per daug variacijomis, kad būtų galima postuluoti bet kokį būtiną ryšį tarp užduoties ar įrankio. ir tam tikras socialinis pranašumo ar pavaldumo santykis kito atžvilgiu.

Tai atveda mus prie pagrindinės visų ankstesnių teorijų, kurių mums iki šiol nepavyko užginčyti, prielaidos – teiginio, kad „kiekvienoje žinomoje visuomenėje vyrai ir moterys sudaro du skirtingai vertinamus vertybių rinkinio terminus, o vyrai yra kaip vyrų, aukščiau“. 84 Nors atrodo, kad šį teiginį patvirtina labai daug antropologinių ir istorinių stebėjimų, yra geras pagrindas paneigti idėją, kad vyrų dominavimas ilgainiui buvo visuotinis žmonių visuomenės reiškinys.

Visų pirma, daugelis stebėtojų tiesiog negalėjo atsikratyti savo kultūrinių išankstinių nuostatų. Vyrų etnografai susidūrė su vyrais informatoriais, priimdami bet kokias nekomplimentuojančias pastabas apie moteris, kaip apie socialinę realybę, ir nekreipdami dėmesio į moterų niekinančius komentarus apie vyrus. 85 Nemažai antropologų pastaruoju metu grįžo prie pirminių antropologinių šaltinių apie įvairias kultūras ir išsiaiškino, kad „šeimininkai“ pranešdavo beveik vien tik apie vyrišką veiklą ir prerogatyvas, ignoruodami arba sumenkindami lygiavertę moterišką veiklą, teises ir prestižo sistemas. 86 Pavyzdžiui, tarp ikikolonijinių ašančių valstybės vadovo pareigas ėjo moteris, tačiau ašančių gyvenimo aprašymuose tai dažnai minima tik prabėgomis, įvardijama klaidingu pavadinimu „karalienė motina“, nors ji niekada nebuvo karaliaus žmona. ir nebūtinai buvo jo motina. Ji neužėmė savo pareigų dėl santykių su juo, iš tikrųjų ji jį paskyrė ir buvo aukščiau už jį valstybės hierarchijoje. 87

Be to, vyrų dominavimo įrodymai dažnai remiasi neaiškiais ar nenuosekliais kriterijais: jei moterys yra pašalinamos iš tam tikros veiklos, kuri laikoma vyriškos galios įrodymu, kai neįtraukiami vyrai, tai laikoma moterų „apribojimo“ pavaldžios sferos įrodymu. Renkantis pavyzdžius taip pat naudojamasi nemaža atranka. Nors Rosaldo pabrėžia, kad jorubų moterys „lenkiasi ir krapštosi“ prieš savo vyrus, 88 Suderkasa priduria, kad taip pat elgiasi ir patinai, kurie „pasilenkia prieš savo motinas, vyresnes seseris ir kitas pateles, kurių amžius ar padėtis reikalauja tai daryti“. 89 Panašiai ir stebėtojai, kurie pabrėžia, kad tarp bušmenų transą šoka tik vyrai, nepaminėjo, kad šokis negali tęstis, nebent moterys sutiktų jam kurti muziką. 90

Vakarų autoriai taip pat nesugeba suprasti pasaulio, kuriame trūksta skirtingų dalykų hierarchinių santykių sampratos. Ikivalstybinės visuomenės dažnai turi „atskirų, bet lygių“ sąvoką, kurios valstybinėms visuomenėms trūksta 91 o vyrų/moterų skirtumus geriausiai galima apibūdinti kaip papildomas funkcijas, o ne subordinaciją/pavaldumą. 92 Iš tiesų, pats bandymas apibrėžti „lygybę“ gali užgožti visuomenių dinamiką, kai „lygybė egzistuoja pačioje dalykų prigimtyje, o ne kaip principo, kurį reikia taikyti... Dažnai nėra jokio lingvistinio mechanizmo palyginimui. atradimas yra absoliuti pagarba... visiems asmenims, nepaisant amžiaus ir lyties. 93

Antra pagrindinė problema, susijusi su įvairių kultūrų pavyzdžių, „įrodančių“ vyrų dominavimo universalumą, rinkimu, yra tokių įrodymų aistoriškumas. Dvi pagrindinės geografinės sritys, kuriose nevalstybinėse visuomenėse yra gerai užfiksuotas ekstremalus vyrų dominavimas, yra Melanezija ir Pietų Amerika. Tačiau Melanezija yra sritis, kurioje prieš Vakarų stebėjimus vyko sparti socialinė ir ekonominė diferenciacija, o moterų statusas, atrodo, smuko nuo anksčiau buvusios aukštesnės padėties. 94 Pietų Amerikoje įvyko devoliucija iš didesnių politinių subjektų 95 ir buvo ekstremalus (ir netipiškas) gyventojų spaudimas ir karas. 96 Abiem šiais atvejais žemas moterų statusas tikriausiai turėtų būti susijęs su įtampa ir spaudimu dėl ekonominės, politinės ir demografinės transformacijos, o ne su „gamtos būkle“. Išsamiai išnagrinėjus, iš tikrųjų daugelis vyrų dominavimo atvejų „primityviose“ visuomenėse išsivystė tik dėl prekybos ar karo spaudimo po kontakto su besiplečiančiomis grupėmis arba dėl tiesioginio kolonializmo poveikio. 97

Galiausiai, yra tokių visuomenių, kuriose lyčių asimetrija yra sunkiai arba neįmanoma įžvelgti pavyzdžių.Tarp Mbuti „tiek vyrai, tiek moterys laiko save lygiais visais atžvilgiais, išskyrus nepaprastai gyvybiškai svarbų dalyką, kuris, nors moteris gali (ir kartais daro) beveik viską, ką daro vyras, ji gali padaryti vieną dalyką, ko negali padaryti joks vyras: duoti. gimimas gyvenimui“. 98 Johnas Nance'as praneša, kad tarp Tasaday „sprendimų priėmimas, matyt, buvo pagrįstas diskusijomis, kuriose vyrai ir moterys vienodai išreiškė nuomonę, o amžius ir patirtis lėmė įtakos laipsnį“. 99 O Peggy Sandy aprašo penkias visuomenes, kurios siūlo arba siūlo „moteriškos galios scenarijus“. 100 Apibendrindama naujausių antropologinių tyrimų apie moteris apžvalgą, Naomi Quinn komentuoja: „Kartu, vyrų informatorių šališkumas teikiant ataskaitas, etnografų – aprašant, o įvairių kultūrų darbuotojų – aiškinant įvairius skirtingus papročius... ir slegiantis kolonializmo poveikis daugelis moterų gyvenimo aspektų, gali atrodyti, kad nepaaiškina daug skirtingų kultūrų moterų pavaldumo. 101

Tai, žinoma, perdėta. Vyrų dominavimas yra materialus faktas, turintis konkrečių pasekmių moterims daugelyje pasaulio šalių, o mūsų egalitariniai pavyzdžiai yra iš gana izoliuotų paprastų visuomenių. Dar gerokai anksčiau nei atsirado Vakarų prekyba ir kolonializmas, senovės visuomenės Viduriniuose Rytuose, Viduržemio jūros regione ir Britų salose išgyveno ankstesnius procesus, kurių metu moterų padėtis pablogėjo. Taigi reikalinga teorija, paaiškinanti, kodėl vyrų dominavimas, nors ir neišvengiamas, buvo tikėtinas procesų, susijusių su socialine ir ekonomine plėtra ir didėjančiu socialiniu sudėtingumu, rezultatas.

Viena teorija, kuri buvo išvystyta siekiant paaiškinti įrodymus, rodančius, kad moterų anksčiau užimtos aukštos pareigos sumažėjo, yra matriarchato teorija. Remiantis šiuo požiūriu, moterys kažkada buvo svarbiausios ekonomikoje ir politikoje, tačiau matriarchalinį valdymą tam tikru žmonijos istorijos pradžioje nuvertė vyrai. 102 Engelsas tvirtino, kad „motinos teisė“ buvo bendra žmonijos priešistorės fazė, kuri buvo sugriauta, kai vyrai susikūrė kilnojamą turtą ir sukūrė tėviškės palikimą, kad galėtų perduoti jį savo vaikams. 103

Čia neturime vietos svarstyti įvairias matriarchato teorijas, o tiesiog pažymime, kad nėra įrodymų, kad žmonijos istorijoje būtų matriarchalinis etapas. Pirmiau nurodytose teorijose yra vienas arba abi iš šių klaidų: 1) Matriarchatas yra painiojamas su matrilineality, o matrilines kilmės pėdsakai istoriniuose įrašuose, be jokio kito pagrindimo, tvirtinami kaip senovės matriarchato įrodymas. 2) Moterų svarba. senovės mituose ir religiniuose artefaktuose dažnai sakoma, kad jie atspindi ankstesnės matriarchalinės socialinės organizacijos „išlikimą“. Pomeroy 104 tačiau atkreipia dėmesį į tai, kad moterų vaidmuo mituose buvo neteisingai interpretuojamas, o Monique Saliou (šis tomas) teigia, kad tokie mitai praeityje galėjo reikšti didesnę moterų lygybę, bet nėra tikrosios moters valdymo įrodymas. Vaikas 105 klausia: „Ar moteriškos figūrėlės yra geresnis matriarchato įrodymas nei Veneros figūrėlės ir Mergelės neabejotinai patriarchalinėse visuomenėse? (Žr. Fleuhr-Lobban 106 dėl tolimesnės matriarchato teorijų kritikos).

Ištakų paieška niekada nebus galutinai išspręsta. Tačiau jei norime atremti teiginius apie neišvengiamą ir visuotinį vyrų dominavimą, turime pasiūlyti keletą konkrečių priežasčių, kodėl vyrų dominavimas senovės kultūrose atsirado ir paplito. Tikriausiai nė vienos istorinės istorijos nepakaks, kad paaiškintume kiekvieną atvejį: turėsime pažvelgti į skirtingus laikotarpius ir procesus, kaip pabrėžia Rappas puikioje problemos apžvalgoje. 107 Du svarbiausi pastarojo meto istorinio paaiškinimo bandymai buvo Peggy Sandy ir Eleanor Leacock. 108 Abu sujungė istorinį požiūrį, atsižvelgdami į sociokultūrinės patirties kintamumą, su aiškinamuoju pagrindu, identifikuojančiu pagrindinius pasikartojančius vystymosi modelius.

Peggy Sandy daugiausia dėmesio skiria būdams, kuriais daugelis visuomenių naudoja lytį kaip organizuojantį principą tiek struktūriniu, tiek simboliniu lygmenimis. Ji pateikė sudėtingą aprašymą apie sąlygas, kuriomis subalansuotus ir simetriškus galios santykius tarp lyčių pakeičia asimetrija ir vyrų dominavimas. Remdamasi savo analize tiek kiekybiniais tarpkultūriniais duomenimis, tiek nuodugniais atvejų tyrimais, ji nustato, kad būdingos „kultūrinės konfigūracijos“ atsiranda dėl natūralios aplinkos sąveikos, vaikų auklėjimo praktikos ir lyties vaidmens elgesio. Pavyzdžiui, medžiotojų draugijos ir visuomenės, kuriose stambūs gyvūnai vaidina svarbų vaidmenį, dažniausiai sukuria tolimus tėvus, vyriškus kūrėjų simbolius ir „išorinę“ gyvūnų orientaciją į visatos galias. Susibūrimo visuomenės ir visuomenės, kuriose gyvūnai yra mažiau svarbūs, dažniausiai sukuria įtrauktus vyriškos lyties tėvus, moteriškus ar poros kūrėjų simbolius ir „vidinę“ augalų orientaciją. „Dviguba“ orientacija kartais pasitaiko visuomenėse, kuriose „ritualinis rūpestis derinamas su augalų rinkimu arba pradedamu auginimu ir grobuoniška vyrų veikla“. 109

Sandėjus mano, kad natūrali aplinka ir pragyvenimo būdas iš esmės „sukelia“ bet kurios visuomenės simbolių sistemą ir sekso vaidmenų planą. Tačiau jai taip pat rūpi pabrėžti nepriklausomą simbolių vaidmenį nustatant vėlesnį seksualinio vaidmens elgesį ir valdžios santykius. Ji teigia, kad yra biopsichologinis lyčių sampratų pagrindas, kuris savo ruožtu pateikia elgesio „skriptus“. Pavyzdžiui, ji teigia, kad visose visuomenėse moterys yra siejamos su galia duoti gyvybę, o vyrai – su galia atimti gyvybę. Priklausomai nuo gamtinių ir istorinių sąlygų, viena arba abi galios gali būti kultūriškai vertinamos ir sulaukti ritualinio akcento. Ten, kur maisto gausu ir norisi vaisingumo, moterys dažniausiai turi priskiriamas pabrėžiami galia ir moteriški principai. Kita vertus, ten, kur svarbu atimti gyvybę, pavyzdžiui, medžioklėse ar karingose ​​visuomenėse, vyrai linkę naudotis valdžia, o vyriški principai yra aukštesni ritualiniame ir socialiniame gyvenime. Tačiau didelė vyrų agresijos vertė automatiškai ar nebūtinai virsta vyrų dominavimu, nes moterys gali pasiekti galia tam tikromis aplinkybėmis.

Anot Sandy, vyrai ir moterys yra labiau atskirti ir labiau konkurencingi visuomenėse, kurios turi vyrišką / išorinę konfigūraciją. Didesnis integracijos lygis ir bendradarbiavimo santykiai tarp lyčių labiau tikėtini visuomenėse, turinčiose vidinę / augalinę orientaciją. 110 Seksualinė segregacija, kaip ir vyrų agresija, nebūtinai sukuria vyrų dominavimą. Kai kurios visuomenės gali atskirti lytis, tačiau santykiai tarp jų vis tiek gali būti subalansuoti ir bendradarbiaujantys. Tačiau Sandajus mano, kad vyrų dominavimas yra tikėtinas išorinės / segreguotos konfigūracijos rezultatas, kai istorinės sąlygos palankios vyriškos sferos plėtrai, todėl padidėjo moterų priklausomybė nuo vyrų.

Tokios sąlygos susiklostė įvairiuose istoriniuose kontekstuose. Padidėjęs technologinis sudėtingumas, karas, badas, migracija ir kolonizacija – visos sąlygos, lemiančios padidėjusį socialinį stresą – lėmė vyrų vaidmens išplėtimą. Čia Sandėjus skolinasi iš „socialinių mainų“ modelio, teigdamas, kad „tikrasis“ vyriškas dominavimas kyla iš politinių teisių, kurios suteikiamos vyrams kaip kompensacija už jų vaidmenį ir kaip „privilegija būti lytimi, kuri neišvengiama“. 111 Tačiau ji sako, kad „prisitaikymas prie streso ne visada apima moterų pajungimą“. 112 Į vidų orientuotose arba dvejopose visuomenėse, kur moterys vis dar naudojasi tam tikra galia, stresas gali sukelti „mitinį“ vyrų dominavimą, kur „greta egzistuoja prieštaraujantys seksualinės galios principai“. 113 Pavyzdžiui, išorinis spaudimas gali lemti moterų kultūrinių baimių, susijusių su moterų vaisingumu, projekciją. Tokiomis aplinkybėmis moterys gali savo noru perleisti mitinę galią vyrams, nes tai yra veiksmingiau reprodukcijai ir leidžia abiem lytims manevruoti. Taigi Sandajui vyrų dominavimą lemiantys veiksniai yra įtemptų istorinių aplinkybių jungtis su ankstesne kultūrine konfigūracija.

Didelė Sandy knygos vertė yra jos bandymas parodyti, kaip lytis naudojama kaip „galinga ir prieinama metafora“ organizuojant visuomenę ir kaip seksualinių simbolių sistema sąveikauja su aplinka ir socialinėmis institucijomis, darydama įtaką lyčių santykiams. Ji siūlo įdomių įžvalgų apie sekso vaidmenų planų turtingumą ir sudėtingumą bei seksualinės nelygybės mechaniką. Tačiau mes nemanome, kad jai visiškai pasisekė savo reikalavimu paaiškinti nelygybės kilmę, net jei ji daug nuveikė, kad išsiaiškintų jos dinamiką. Kaip matėme, seksualinės nelygybės ištakų ji ieško įtemptų istorinių sąlygų spaudime ankstesniems kultūrinės konfigūracijos/lytinių vaidmenų planams. Tačiau kadangi išoriškai sukeltas stresas, jos teigimu, automatiškai ar būtinai nesukelia vyrų dominavimo, galiausiai atrodo, kad tai yra ankstesnė kultūrinė konfigūracija, kuri lemia rezultatą. Mums sunku, kai ji pabrėžia nepriklausomą tokių konfigūracijų vaidmenį, kurią ji linkusi traktuoti kaip atskirą nuo besikeičiančių socialinių santykių kultūroje. Užuot nagrinėjęs dialektinę kultūros vidinės evoliucijos ir jos lytinio vaidmens konfigūracijos sąveiką, Sandėjus traktuoja lyties vaidmens konfigūraciją taip, lyg ji kiltų nepriklausomai nuo vidinių socialinių procesų, apibrėžia vidinius socialinius santykius ir tuos vidinius santykius keičia tik tada, kai sąveikauja su išoriškai sukurtais. streso šaltiniai, tokie kaip badas, invazija ar kolonializmas. Mūsų vis dar neįtikina jos tendencija, analizuojant šių konfigūracijų kilmę, pirmiausia akcentuoti aplinkos veiksnius. Taip pat abejojame jos teiginiu, kad visuomenės į stresą reaguoja iš esmės skirtingai, priklausomai nuo jų ankstesnės kultūrinės konfigūracijos.

Siekdamas paaiškinti ankstesnės kultūrinės konfigūracijos kilmę, Sandėjus remiasi šiek tiek nepatogiu aplinkos ir biopsichologinių veiksnių deriniu, iš kurių nė vienas, atskirai ar kartu, negali paaiškinti duomenų dviprasmybių. Kodėl, pavyzdžiui, variniai eskimai, medžiotojų draugija par excellence, turi an
„vidinė“ orientacija? Kodėl dvidešimt aštuoni procentai moteriškos orientacijos visuomenių medžioja didelius gyvūnus? Kodėl septyniasdešimt trys procentai žvejų draugijų yra vyriškos orientacijos, 114 o penkiasdešimt keturi procentai tų pačių visuomenių turi lyčių lygybę ir tik penkiolika procentų turi nelygybę? 115

Be to, Sandėjus iš tikrųjų neįrodo, kad skirtingos kultūrinės konfigūracijos visuomenės kokybiškai skirtingai reaguoja į stresą. Ji nepateikia į vidų orientuotų ar dvilypių visuomenių, kurios reaguodavo į stresą, nepakenkdamos moterų statusui, pavyzdžių. Net šejenai ir irokėzai galiausiai nesugebėjo atsispirti socialinei kolonializmo įtampai ir spaudimui vyrų dominavimo link. Jos skirtumas tarp „tikro“ ir „mitinio“ vyrų dominavimo tikrai nepadeda paaiškinti įrodymų dviprasmybių. Ar tai, kad moterys savo noru perleidžia valdžią vyrams, daro „mitinį“ vyrų dominavimą mažiau realų nei tas, kuris vystosi į išorę orientuotose visuomenėse? Kartais atrodo, kad pati Sandy teigia, kad „mitinis“ vyrų dominavimas yra tik pereinamoji būsena: „kelio stotelė, kurioje gali egzistuoti priešingi ir prieštaraujantys seksualinės galios principai“. 116 Jei taip, tuomet esminis klausimas aiškinant vyrų dominavimo kilmę slypi ne tik ankstesnėje kultūrinėje konfigūracijoje, o streso prigimtyje ir kilmėje.

Nors Sandy rodo, kad tam tikros streso rūšys, tokios kaip karas, migracija ar aplinkos sąlygos, padidina vyro vaidmenį ir sukelia naujų seksualinių baimių bei įtampų, ji linkusi ignoruoti vidinius streso šaltinius, kurie gali padėti paaiškinti padidėjusią socialinę konkurenciją. ir baimingą požiūrį į aplinką. Tai greičiausiai siejama su bendruomenės abipusiškumo žlugimu ir rango ar nuosavybės skirtumų raida. Pavyzdžiui, diskusijoje apie „Bellacoola“ ji teigia, kad jie aplinką suvokė kaip priešišką ir grėsmingą dėl sezoninio maisto trūkumo. Tai savo ruožtu lėmė kultūrinį Bellacoola suvokimą apie moteris kaip pavojingas. Tačiau neaišku, kodėl tai turėjo būti kultūrinis atsakas tarp Bellacoola, o jo nebuvo tarp bembų – visuomenės, kuri patyrė didesnį sezoninį maisto trūkumą, bet kur moteriški principai buvo rituališkai aukštesni. 117 Ar Bellacoola aplinka (Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų Amerikos pakrantė) buvo sodri, palyginti su kitomis visuomenėmis, kuriose nebuvo / nėra institucinio poreikio kontroliuoti ar dominuoti moteris? Tiesą sakant, jokiu būdu nėra taip, kad aplinkos trūkumas visada padidina konfliktus ir konkurenciją grupėse. Kai kuriose šalyse tai gali paskatinti intensyvesnį bendradarbiavimą ir dalijimąsi. 118

Bellacoola atveju Sandėjus galėjo apsvarstyti ir moterų kontrolę ir aplinkos baimė kaip kitų socialinių įtampų, kurios ardė bendradarbiavimo sąveiką ir pasitikėjimą, pasekmė. Jos pačios paskyroje iš tikrųjų minima, 119 kad jie buvo reitinguota visuomenė su vergove. Tai tikrai gali reikšti, kad jie kenčia nuo padidėjusios konkurencijos dėl išteklių ir įtampos dėl socialinio statuso. Tokie vidiniai socialiai pagrįsti streso šaltiniai gali padėti mums paaiškinti grupės sekso vaidmenų plano raidą ir moterų padėties pokyčius geriau nei Sandėjaus aplinkos analizė, juolab kad agresija buvo nukreipta tik prieš kai kurias moteris, o kitos dalyvavo kaip vyrų lygiaverčiai. Taip pat kitais atvejais toks požiūris galėtų geriau paaiškinti jos duomenų anomalijas ir leistų jai geriau panaudoti savo vertingas įžvalgas.

Pagrindinis Sandėjaus knygos pasiekimas yra parodyti mums, kad mechaniškai paaiškinti sekso vaidmenis ir statusą neįmanoma. Kadangi lytis yra toks galingas socialinių sąveikų organizavimo būdas ir apima tiek daug pagrindinių biopsichologinių procesų, socialinės organizacijos ir vyro bei moters vaidmenų sutrikimas gali turėti plataus masto ir sudėtingų pasekmių. Vyrų dominavimo negalima suprasti kaip tiesiog ekonominio intereso ar politinės galios reikalo, jis sąveikauja su kiekviena socialinio gyvenimo gija ir todėl gali turėti skirtingą dinamiką kiekvienoje visuomenėje, kurioje jis pradeda veikti.

Jokia seksualinės nelygybės kilmės teorijų apžvalga nebūtų baigta be nuorodos į Eleanor Leacock, kuri atliko laužantį darbą taikydama istorinę materialistinę sistemą etnoistoriniams įrašams ir suformulavusi alternatyvią besimaitinančių visuomenių socialinių santykių viziją. Remdamasi savo tyrimais tarp Montagnais-Naskapi indėnų (visuomenės, paremtos kailių gaudymu spąstais), ji metė iššūkį plačiai priimtam patrilininės juostos modeliui, lydinčiam seksualinės nelygybės prielaidą, ir vietoj jo pasiūlė santykius tarp lyčių. buvo lankstūs ir lygiateisiai. 120 Ji teigė, kad nėra jokios priežasties, kodėl turėtų būti lyčių hierarchija vien todėl, kad iš tikrųjų yra darbo pasidalijimas pagal lytį, ji parodė, kad daugelio besimaitinančių visuomenių socialiniai santykiai būtinai yra egalitariniai ir bendruomeniški. 121 Remdamasi Leacock pavyzdžiu, visa feminisčių antropologų karta pradėjo tyrinėti jos modelio „primityviosios komunos“, apimančio grubią lygybę socialiniuose lyčių santykiuose, pasekmes.

Be to, Leacockas ėmėsi vadovaujančio vaidmens bandant peržiūrėti ir remtis originaliomis Engelso teorijomis apie patriarchalinės valstybės kilmę. 122 Vėlgi, pradėdama nuo savo pačios lauko darbų tarp Montagnais-Naskapi, ji tyrinėjo istorinius procesus, kurių metu buvusios egalitarinės kultūros transformavosi dėl kontaktų su patriarchalinėmis valstybinėmis visuomenėmis ir ypač dėl kapitalistinės kolonizacijos per pastaruosius du šimtmečius. 123 Ankstyvąją seksualinės nelygybės evoliucijos teoriją remdamasi pagrindine Engelso įžvalga, kad ji buvo susijusi su giminystės (klanų) socialinės organizacijos žlugimu ir nuosekliais darbo pasidalijimo pokyčiais, ji dešimtmetį dirbo, kad patobulintų savo modelį. Naujausias ir tobulesnis jos teiginys pateiktas jos straipsnyje „Moterys, valdžia ir valdžia“. 124

Leacockas mano, kad vyrų dominavimas buvo prekių gamybos raidos pasekmė, kuri lydėjo reitinguotų, o vėliau stratifikuotų visuomenių evoliuciją:

Tiesioginiai gamintojai prarado sprendimus dėl savo gyvenimo, kai darbo specializacija ir mainams skirtų prekių gamyba lėmė vergų, aristokratų ir pirklių klasių susiformavimą. Moterys ypač pralaimėjo, nes nauji ekonominiai santykiai, pagrįsti mainais, buvo vyrų rankose (engelso nuomone, pirmoji svarbi prekė, kuria buvo keičiamasi, buvo vyrų atsakomybė, galvijai), nes šie santykiai pakirto bendruomeninius namų ūkius, kuriuos kontroliavo ir pakeitė moterų buitį. dirbti privačioje tarnyboje ir dėl to, kad nuosavybės privatizavimas per individualų paveldėjimą besiformuojančioje aukštesniojoje klasėje reikalavo moterų seksualumo kontrolės. 125

Anot Leacock, didėjant tarpgrupinių mainų svarbai, ypač kai grupės tapo sėslesnės, išaugo poreikis produktų, kuriuos galima gauti tik mainų būdu. Kai kurie žmonės galėjo geriau nei kiti pasinaudoti naujais gamybos santykiais. Leacockas, paskui Friedą, 126 mato glaudų ryšį tarp socialinio reitingavimo kūrimo ir centralizuoto produktų perskirstymo instituto. Ji mano, kad moterys prarado viešąjį autoritetą, kai vystėsi mainai ir ekonominė nelygybė, ypač todėl, kad jos buvo linkusios aprūpinti darbo jėgą, gaminančią vyrų mainomas prekes (pavyzdžiui, galvijus ar kiaules Naujojoje Gvinėjoje). Ji taip pat pažymi, kad karas galėjo išaugti plečiantis reitinguotoms visuomenėms, o tai galėjo suteikti vyrams papildomos kontrolės. Be to, ji teigia, kad moterys nesąmoningai dalyvavo savo „prekybos“ procese, nes jos buvo suinteresuotos užtikrinti, kad jų vyras būtų „didelis vyras“, sėkmingas prekybos mainuose, ir todėl, kad jos taip pat galėtų gauti naudos iš žemo rango vyrų darbas. Apibendrinant, moterys prarado savarankiškumą kaip darbininkės, kai ekonominės diferenciacijos procesai jau pavertė darbą preke.Prekių gamyba, savo ruožtu, prisidėjo prie giminės organizacijos griovimo ir privačios nuosavybės plėtros, kaip apibūdino Engelsas.

Mes iš esmės sutariame su Leacocku dėl šios bendros vyrų dominavimo istorinės raidos ir prekių gamybos poveikio primityviajai komunai metmenų. Tačiau matome, kad reikia išsamesnio paaiškinimo, kaip ir kodėl „nesugadintu“ atveju visuomenės, kurios buvo pereinamojo laikotarpio tarp egalitarinės ir reitinguojamos, pradėjo gaminti mainus ir kodėl atrodo, kad ypač moterys prarado politines ir ekonomines. autonomija tokiose visuomenėse. Kitaip tariant, mums reikia teorijos, kodėl tuo metu, kai atsirado tikras reitingas institucionalizuotos nelygybės galimybės gauti gamybą, mainų ir platinimo pavidalu, jau buvo „stambūs“ vyrai ir tik retai didelės moterys. paprastai pasiekdavo institucionalizuotus lyderio statusus. Sutinkame su Leacocku, kad moterų statusas reitinguotose visuomenėse yra gana įvairus ir nėra jokios priežasties manyti, kad yra „sąmokslo teorija“ apie seksualinės nelygybės atsiradimą. Tačiau pagrindinis klausimas, kas paskatino vyrus vadovauti produktyviai moterų veiklai, siekiant sėkmingai įsitraukti į prekybos mainus, vis dar nėra aiškiai atsakyta. Net jei galvijai buvo pirmoji mainoma prekė, ji tikrai nebuvo vienintelė prekybinė prekė, o karas neišvengiamai buvo perėjimo į reitingą lydinys. Todėl būtina atidžiau panagrinėti, kodėl vyrai galėjo privatizuoti moterų paslaugas ir kodėl moterys daugelyje visuomenių sėkmingai nesipriešino.

Šiuos ir kitus klausimus šio tomo autoriai nagrinėja atitinkamų disciplinų (istorijos ir antropologijos) ir mokslo tradicijų (prancūzų ir amerikiečių) požiūriu. Pirmajame straipsnyje Leibowitz, amerikiečių fizinė antropologė, pateikia darbo pasidalijimo pagal lytį ištakų modelį, kuris, jos manymu, kyla iš ankstyvųjų gamybos sąlygų ir seniai eina į bet kokią formalią ar neformalią seksualinę nelygybę. Dviejuose straipsniuose, Chevillard ir Leconte „Lineage Socities: the Origin of Women's Oppression“ ir Coontz ir Henderson „Nuosavybės formos, politinė galia ir moterų darbas klasių ir valstybinių visuomenių evoliucijoje“, pateikiamos priešingos analizės. seksualinės nelygybės ištakos ikivalstybinėse giminystės pagrindu grįstose visuomenėse. Po jų seka antrasis Chevillard ir Leconte indėlis „Vergovė ir moterys“, kuriame aptariamas moterų statusas ankstyvosiose vergais grįstose valstybinėse visuomenėse. Galiausiai, prancūzų religijos istorikė Monique Saliou žvelgia į ikiklasikinės ir klasikinės ikonografijos ir literatūros įrodymus apie „Moterų pavaldumo procesus primityviojoje ir archajiškoje Graikijoje“. Dabar kreipiamės į šiuose straipsniuose pateiktų skirtingų požiūrių svarstymą. (Tokį įvado skyrių parašėme kartu su dviem prancūzais Nicole Chevillard ir Sébastien Leconte.)

Stebina tai, kad, nors ir dirbdami savarankiškai pagal dvi skirtingas mokslo tradicijas, empirines duomenų bazes ir kalbų sistemas, autoriai iš esmės sutaria dėl daugelio esminių moterų pavaldumo raidos aspektų. Pirma, visų išeities taškas yra tas, kad lyčių nelygybės paaiškinimo reikia ieškoti socialiniuose, o ne biologiniuose imperatyvuose. Leibowitzas teigia, kad darbo pasidalijimas pagal lytį buvo ne biologiškai nulemtas, o socialinis konstruktas, atsirandantis dėl gamybos metodų ir santykių pokyčių. Kiti autoriai pabrėžia įvairius socialinius veiksnius, lemiančius skirtingą vyrų ir moterų veiklą, sutikdami, kad biologija neįpareigoja nuolatinio darbo pasidalijimo tarp lyčių. Jie taip pat sutinka, kad net tais atvejais, kai užduotys ir veikla pasiskirsto, tai savaime nėra pagrindas manyti, kad yra lyčių nelygybė. Iš tikrųjų jie nurodo įvairius požymius, leidžiančius manyti, kad ankstyviausios visuomenės buvo grindžiamos tarpusavio priklausomybe ir egalitarizmu.

Antra, atmetę biologinius vyro ir moters socialinių santykių paaiškinimus, autoriai sutinka, kad seksualinės stratifikacijos ištakų reikia ieškoti moters vaidmenyje gamyboje, o ne jos galiose daugintis. Moterys neabejotinai vaidino pagrindinį produktyvų vaidmenį ankstyvosiose pašarų ir sodininkystės bendruomenėse, o autoriai teigia, kad vyrų dominavimo ištakos buvo susijusios su kova kontroliuoti moterų darbą ir produktus. Iš to seka moterų reprodukcinių galių kontrolė. Nebuvo jokios demografinės priežasties, atskirtos nuo šios socialinės priežasties, kad vyrai engtų moteris vien dėl to, kad moterys gimdo vaikus.

Trečias sutarimo punktas lydi autorių atmetimą biologiniam determinizmui ir socialinę gamybą pabrėžiantiems paaiškinimams. Jie sutinka, kad nors vyrų dominavimo nebuvo ankstyviausiose bendruomeninėse visuomenėse, jis jau buvo ankstyviausiose klasinėse visuomenėse, kaip apibrėžta tradicine šio termino prasme (pavyzdžiui, vergų visuomenėse). Taigi jie atmeta analizes, kurios tiesiogiai pereina iš bendruomeninių visuomenių į pažangias klasių sistemas, pagrįstas individualia privačia nuosavybe, nenustatant įsiterpiančio socialinio darinio ar gamybos būdo. Nors ir skiriasi savo samprata apie tokias įsiterpiančias visuomenes, autoriai sutinka, kad tikra privačia nuosavybe grįstas visuomenes anksčiau buvo kitos socialinės organizacijos formos, pagrįstos kolektyvinės ar grupinės nuosavybės plėtra. Šiose giminės ar giminės korporacijų visuomenėse giminystės ryšiai lėmė darbo organizavimą ir gėrybių pasisavinimą, ir būtent šiose visuomenėse pirmiausia buvo išplėtotas vyrų dominavimas.

Iš to išplaukia, kad giminystės santykių dialektika turi būti susijusi su lyčių nelygybės ištakomis. Nors autoriai skirtingai atkuria susijusius procesus, jie sutinka ieškoti vyrų dominavimo ištakų tam tikruose šių giminingų korporacijų ar giminės visuomenių iškilimo aspektuose. Konkrečiai, jie sutinka, kad gyvenimo po santuokos metu taisyklės yra labai svarbios nustatant lyčių santykius vienalytėse giminių įmonių visuomenėse. Jie teigia, kad patrilokalumas – sistema, pagal kurią moterys santuokoje pereina į savo vyro gimines – leido vyrams panaudoti ir pasisavinti moterų darbą ir produktus tokiu būdu, kuris galiausiai sustiprino vyresnių vyrų autoritetą vyro giminės grupėje.

Trumpai tariant, autoriai sutinka, kad be patrilokalumo bet kurios giminės korporacijos galimybės panaudoti ar pasisavinti moterų darbą ir produktus buvo ribotos. Kadangi jie pabrėžia gyvenamosios vietos taisyklių svarbą, o ne vienakryptę kilmę, jie sutinka apibūdinti matrilinijines, virilokalines sistemas, kuriose moteris po vedybų eina gyventi pas savo vyro motinos brolį, taip pat palankias vyrų dominavimui, kaip ir patrilinijinės, patrilokalinės visuomenės. kilimo per pateles taisyklės. Tokios gyvenamosios vietos taisyklės poveikis suaugusioms moterims yra panašus į tai, kad nutraukia jos ryšius su gimimo giminaičių grupe ir skatina jos priklausomybę nuo vyro giminės grupės. Autoriai aiškina matrilinines, virilokalines sistemas kaip prieštaringą socialinį darinį, o ne kaip įrodymą, kad „natūralus“ vyrų dominavimas įsitvirtins net ir matrilininėse visuomenėse, kaip dažnai teigiama. Todėl tokių visuomenių atvejai pateikia įdomių pereinamųjų procesų atvejų tyrimus.

Moterų priespaudos šaltinį atradę patrilokalumo mechanizme, autoriai vis tiek susidūrė su būtinybe paaiškinti, kodėl tai tapo dominuojančiu socialinių santykių organizavimo būdu gimininėje korporacinėje visuomenėje (taigi ir kodėl vyrų dominavimas, nors ir ne „natūralus“, taip plačiai paplito). Nors ir skiriasi, kaip tai atsitiko, prancūzų ir amerikiečių autoriai vėl iš esmės sutaria dėl bendros evoliucijos dinamikos, kuri paskatino vyrų dominavimo sustiprinimą ir institucionalizavimą. Jie sutinka, kad patrilokalinės visuomenės, į kurias moterys persikėlė ištekėjusios, turėjo didesnį plėtros potencialą, nes suteikė daugiau galimybių ir paskatų intensyvinti gamybą, viršijančią kasdieniam pragyvenimui reikalingą lygį. Tai lėmė didesnė moterų darbo ir reprodukcinio potencialo vertė žemės ūkio sistemose prieš arimą. Kuo visuomenė produktyvesnė, tuo ji gali tapti ekspansyvesnė, absorbuodama arba užkariaudama stabilesnes, „stabilios būsenos“ visuomenes. Tačiau svarbu pabrėžti, kad ši analizė nereiškia vertybinio vertinimo, kad patrilokalinės visuomenės buvo kažkaip „geresnės“. Atvirkščiai, jie buvo labiau pajėgūs naudoti prievartinę galią savo narių (moterų, jaunesniųjų vyrų, vaikų) atžvilgiu, kad sustiprintų gamybą, nei buvo labiau egalitarinės socialinės sistemos.

Pirmiau minėti susitarimo punktai veda į vieną paskutinę bendrumo sritį. Autoriai sutinka, kad moterų subordinacija iš tikrųjų buvo pirmesnė ir sudarė tikrosios privačios nuosavybės ir valstybės atsiradimo pagrindą. Istoriniai procesai skyrėsi laiku ir vietoje, tačiau prasidėjus seksualinės ir socialinės stratifikacijos raida buvo glaudžiai persipynę. Moterų priespauda buvo priemonė skirtingam vyrų susikaupimui, o tai savo ruožtu suteikė kai kuriems vyrams ypatingas galimybes naudotis moterų darbo ir reprodukcinėmis galiomis, taip pat kitų vyrų paslaugomis. Kai klasių stratifikacija tapo institucionalizuota, pastebime, kad žemesnės klasės vyrai dažnai buvo prilyginami moterų statusui, o moterys, kaip kategorija, buvo priskiriamos teisiniam beturčių statusui sistemoje, kuri vis labiau grindžiama privačia nuosavybe. Šios knygos autoriai siūlo skirtingas istorines ir sociologines šių procesų perspektyvas, tačiau sutinka, kad moterų priespauda buvo tradicinės klasinės visuomenės atsiradimo pagrindas ir kad lytis ir klasinė priespauda išsivystė taip, kad jos analitiškai iš esmės tapo neatskiriamos. .

Nepaisant šių plačių sutarimų sričių, šio tomo autoriai skiriasi svarbiais aspektais. Viena iš sričių nesutariama, kaip paaiškinti ir analizuoti darbo pasidalijimo pagal lytį raidą. Leibowitzas teigia, kad ankstyviausios hominidų kultūros rėmėsi ne lyčiai būdinga produkcija, o vėliau neformalus seksualinis veiklos pasiskirstymas buvo sukurtas naudojant sviedinių medžioklę ir kitus technologinius išradimus, kurie paskatino veiklą, orientuotą į židinį. Visavertis seksualinis darbo pasidalijimas su kodifikuotomis taisyklėmis vyrams ir moterims santuokoje ir darbe, ji teigia, kad atsirado pradėjus mainus tarp grupių ir palengvino bei sureguliavo šiuos mainus. (Ji naudoja didžiąją E raidę, kad tai atskirtų nuo neformalių asmenų mainų, kurie būtų vykę nereguliariai.) Tačiau nei seksualinis užduočių pasidalijimas, nei seksualinis darbo pasidalijimas nėra vyrų dominavimo priežastis ar simptomas. , kurių ištakų reikia ieškoti kitur.

Coontzas ir Hendersonas iš esmės pritaria šiam pasakymui, kuriame seksualinis darbo pasidalijimas yra susijęs su produktyvių metodų įvairinimu, leidžiančiu vieniems nariams medžioti, gaudyti spąstus ar prekiauti, o kiti užsiima veikla, pagrįsta židiniu, o formuojasi formalesnis seksualinis darbo pasidalijimas. kadangi grupėms reikia sureguliuoti prekių ir paslaugų gamybą bei apyvartą. Jie sutinka, kad sutuoktinių, nesvarbu, kokios lyties, judėjimas tarp grupių yra priemonė sustiprinti socialinę sąveiką, o ne vyrų dominavimą.

Tačiau Chevillardas ir Leconte mano, kad aiškiai apibrėžtas socialinis darbo pasidalijimas tarp vyrų ir moterų, jei jį lydi sutuoktinių cirkuliacija, jau yra vyrų dominavimo simptomas. Taigi jie atmeta analizę, kuri seksualinio darbo pasidalijimo ištakas nukelia į tolimą istoriją. Jie teigia, kad Leibowitzo analizė apima labai ilgą žmonijos istorijos laikotarpį. Buvo mažai galimybių absoliučiai tęstinumui, ypač socialinio elgesio srityje, tarp tokių labai skirtingų laikotarpių ir vietovių tautų. Todėl reikia būti atsargiems analizuojant technologinių išradimų, tokių kaip ugnies ar sviedinių ginklų panaudojimas, vaidmenį socialinėje organizacijoje. Tam tikrų technikų įgyvendinimui tikriausiai didelę įtaką turėjo arba sąlygojo socialinė žmonių grupių organizacija, kurioje jos buvo „išrastos“. Kitaip tariant, ryšys, kurį Leibowitzas nustato tarp šių išradimų ir seksualinio užduočių, vėliau darbo ir socialinių vaidmenų, pasidalijimo, atrodo per griežtas ir sumažina kitų evoliucinių veiksnių įtaką. Chevillardas ir Leconte seksualinį darbo pasidalijimą vertina kaip koncepciją, kuri nėra nei labai tiksli, nei šviesi pirmųjų žmonių grupių struktūros ir evoliucijos dinamikos atžvilgiu.

Kita kai kurių autorių skirtumų sritis yra susijusi su tuo, kokiu mastu vyrų dominavimas buvo sąmoningas vyrų, norinčių išnaudoti moterišką darbą, sukūrimas arba mažiau sąmoningai suplanuotas socialinių procesų rezultatas, kurio pradinė dinamika nebuvo pagrįsta seksualine priespauda. Pavyzdžiui, Chevillardo ir Leconte nuomone, pagrindinis prieštaravimas, vedantis į ankstyviausių bendruomeninių visuomenių iširimą, slypi (kai kurių) vyrų ir (visų) moterų santykiuose. Primityvioms bendruomenėms ugdantis aukštesnį materialinį gyvenimo lygį, perteklių ir akcentuojant užduočių pasiskirstymą pagal lytį ir amžių, jos pradėjo kodifikuoti giminystės taisykles, kurios leido formuotis didesnėms ir stabilesnėms žmonių grupėms. Šios visuomenės buvo grindžiamos ir matrilokalumu, ir matrilineality, todėl jose buvo tendencija kauptis pertekliui, kontroliuojant moterims. Šis susikaupimas sukėlė prieštaravimų, kurie galiausiai sukėlė konfrontaciją tarp moterų ir vyrų (tikriausiai iš skirtingų giminystės grupių), kurie norėjo kontroliuoti šį perteklių. Kadangi natūrali matrilokalinės ir matrilininės visuomenės evoliucija būtų link tam tikros moteriškos kontrolės, tai, jų teigimu, galima paaiškinti tik tam tikra vyriška pergale prieš moteris, kuri atiteko grupei dominuojančių vyrų. pertekliaus ir moterų darbo jėgos kontrolė. Taip buvo įvestas partrilokalumas. Nereikėjo vykti apibendrintos konfrontacijos tarp vyrų ir moterų, nes net jei šis apsivertimas įvyktų tik keliais atvejais, patrilokalumas ir vyrų dominavimas plistų pavyzdžiu ir ginklo jėga. Monique Saliou teigia, kad graikų mitologija ir tragedija įrodo tiesioginį vyrų ir moterų konfliktą dėl valdžios.

Kita vertus, Coontzui ir Hendersonui vyrų dominavimas yra laipsniškesnių ir taikesnių socialinių ir ekonominių procesų rezultatas. Sukaupus perteklių ar keičiantis gamybos būdams, bendruomeninės visuomenės sukūrė įvairias gyvenamosios vietos ir kilmės taisykles, kurios savaime nereiškė, kad viena lytis tiesiogiai nepavaldi kitai. Tačiau giminės įmonės nuosavybės ir giminės įmonės gamybos būdo atsiradimas sukėlė galimą prieštaravimą tarp giminystės ir gyvenamosios vietos. Naujasis giminystės korporacinis gamybos būdas buvo pagrįstas nuosavybės neturinčių gamintojų – susituokusių sutuoktinių – darbo pasisavinimu korporacinės kilmės grupės arba jos vadovo. Coontzas ir Hendersonas netiki, kad patrilokalumas ten, kur jis atsirado, išsivystė iš bet kokios vyrų ir moterų konfrontacijos arba būtinai buvo sukurtas siekiant engti moteris ir pasisavinti jų darbą.

Tačiau jie išvardija daugybę patrilokalumo bruožų, kurie, jų teigimu, leido galimoms giminaičių įmonių gamybos būdo nelygybėms vystytis greičiau nei alternatyvūs darbo jėgos cirkuliavimo metodai (pavyzdžiui, matrilokalumas). Ir jie teigia, kad dėl to pablogėjusi moterų padėtis buvo priverstinai palaikoma pirmiausia giminės vadovų, o vėliau ir valstybės.

Taigi, Chevillard ir Leconte, vyrų dominavimo atsiradimas, pasiektas nuvertus senesnę matrilokalinę sistemą, pradeda naują gamybos būdą. Jie mano, kad įvyko lemiamas lūžis nuo pirmosios egalitarinės visuomenės (kurios buvo matrilokalinės ir matrilininės). Šis lūžis sukūrė naują gamybos būdą, pagrįstą moteriškos darbo jėgos išnaudojimu (suvokiant, kad tikriausiai buvo atlikta tam tikrų bandymų, kol naujasis gamybos būdas visomis savo savybėmis atsirado). Coontzas ir Hendersonas, priešingai, pabrėžia naujo gamybos būdo, pagrįsto giminaičių įmonių nuosavybe ir darbo jėgos apyvarta per santuoką, vystymąsi bendruomeninėje visuomenėje. Jų nuomone, vyrų dominavimas vystosi laipsniškai, atsiradus naujam gamybos būdui, dėl darbo, nuosavybės ir mainų dinamikos gimininėse korporacinėse, matrilokalinėse ar patrilokalinėse, visuomenėse.

Atrodo, kad galutinis šių skirtumų sprendimas nėra tikėtinas. Pirmojo požiūrio šalininkai gali atkreipti dėmesį į vyraujančius mitus apie vyrų smurtinį moterų nuvertimą, teigdami, kad šie mitai atspindi istorinius prisiminimus apie tokius įvykius. Antrojo požiūrio šalininkai pabrėžtų tikrąjį moterų statuso skirtumą giminiškose korporacijose, o tai rodo, kad dalyvauja evoliucinis kontinuumas. Netgi tą patį reiškinį galima interpretuoti diametraliai priešingai. Chevillardas ir Leconte kaip prievartinio patrilokalumo primetimo įrodymą nurodo matrilinijinių virilokalinių visuomenių (kur kilmė skaičiuojama per moterišką liniją, bet gyvenamoji vieta yra su vyro motinos giminaičiais) prieštaravimus. Tokios visuomenės yra pernelyg nelogiškos ir prieštaringos, kad atsirastų natūraliai, jie teigia: „Šis sudėtingumas, kaip matysime, yra ženklas, kad patrilokalumas vystosi ne tik savaime, bet ir kaip radikalus lūžis visuomenėse, anksčiau turėjo būti sudarytas remiantis matrilineality ir matrilocality.

Coontzas ir Hendersonas, atvirkščiai, mano, kad matrilininių virilokalinių visuomenių prieštaravimai liudija apie jų pereinamąjį pobūdį. Perėjimas prie virilokalumo, anot jų, gali įvykti laipsniškai buvusioje matrilininėje, matrilokalinėje visuomenėje, sukeldamas konfliktus tarp individualizuojančių virilokalinės gyvenamosios vietos tendencijų ir kolektyvinių matrilinealinių struktūrų bei ideologijos praktikų.

Nepaisant skirtumų dėl vyrų dominavimo kilmės ir ankstyvųjų socialinių formacijų pobūdžio, abi autorių grupės nustato ikivalstybinės visuomenės kategoriją, kurioje pagrindinės priespaudos formos yra lytis ir amžius. Tačiau jie skiriasi dėl to, kaip apibūdinti moterų pavaldumą tokiose visuomenėse. Nors jie apibūdina tą patį objektyvų reiškinį – moteriškų gaminių pasisavinimą – Chevillardas ir Leconte tai apibūdina kaip klasių priespaudą, o Coontzas ir Hendersonas vadina tai seksualine priespauda. Chevillardas ir Leconte mieliau traktuoja moteris kaip engiamą klasę, nes tai pabrėžia nuolatinį moterų atskirtį nuo gamybos priemonių kontrolės Coontzas ir Hendersonas teikia pirmenybę terminui engiamas seksas, nes tai palieka daugiau galimybių analizuoti, ką jie laiko reikšmingais skirtumais. moterų statusą ir interesus pagal jų amžių ir šeimyninę padėtį.

Šis skirtumas yra grynai semantinis diskusijose apie giminines korporacines visuomenes, tačiau jis tampa reikšmingas, tačiau siejant moterų priespaudą su kitų socialinių grupių priespauda, ​​kai gimininė korporacinė visuomenė užleidžia vietą visuomenei, susisluoksniavusiai pagal kitas socialines ir ekonomines linijas. Chevillardas ir Leconte mano, kad socialinė ir ekonominė klasė yra modeliuojama ir kyla iš moterų pavaldumo. Coontzas ir Hendersonas mano, kad korporacinėse visuomenėse moterys yra suskirstytos pagal klases, taip pat vienijamos bendra pavaldumo vyrams patirtis.

Anot Coontzo ir Hendersono, pirminis prieštaravimas virilokalinėse giminės korporacinėse visuomenėse yra tarp, viena vertus, vyrų ir moterų, priklausančių įmonių nuosavybei, ir, kita vertus, moterų, kurios išteka. Moterų pavaldumas kaip lytis yra socialinių procesų rezultatas, kai patrilokalinės linijos pradeda kontroliuoti besituokiančių žmonų darbo ir reprodukcinę galią.Vyresnio amžiaus moterys ir vyrai gauna naudos iš šio darbo, nors daugumai moterų nauda kainuoja dėl to, kad joms teko patirti ankstesnę priespaudos stadiją kaip žmona. Coontzas ir Hendersonas mano, kad moterys turi prieštaringų interesų kaip savininkės vienoje giminaičių korporacijoje, o gamintojos – kitoje. Remiantis šia analize, didėjanti socialinė ir ekonominė stratifikacija gali sustiprinti šiuos prieštaringus interesus, nors moterys kaip lytis gali likti prastesnės už vyrus. Jie teigia, kad ankstyvosiose klasėse aristokratės moterys gali turėti didelę galią tiek vyrams, tiek žemesnės klasės moterims, net jei jos išlieka nuolatinės jaunesnės, palyginti su vyrais aristokratijos nariais, todėl aukštesnės ir žemesnės klasės moterys gali būti suskirstytos. jų interesus ir sąmonę, tuo pat metu seksualinė priespauda gali užmaskuoti kai kuriuos bendrus žemesnės klasės vyrų ir moterų interesus.

Kita vertus, Chevillardo ir Leconte nuomone, prieštaravimas yra tarp kai kurių vyrų ir visų moterų kaip socialinės grupės. Tarp moterų nėra prieštaringų interesų nei giminės korporacinėje, nei aristokratų klasių visuomenėje. Moterys aristokratės nepripažįsta aristokratiškų vyrų socialinio ir ekonominio statuso, nes neturi savarankiškos prieigos prie gamybos priemonių ir netgi gali būti sumažintos iki vergės ar žemesnės klasės statuso, jei pažeidžia vyrų privilegijas. Aukštesnės klasės moterų interesai visiškai neprieštarauja žemesnės klasės vyrų ar moterų interesams, tačiau tiesiogiai prieštarauja aukštesnės klasės vyrų interesams. Kaip ir aukšto rango tarnaitės, aristokratės moterys yra dirbtinai prisirišusios prie savo vyro ar tėvo klasės, nors iš tikrųjų priklauso dominuojamoms visuomenės klasėms, net jei to nesuvokia.

Vėlgi, tai tikriausiai nėra skirtumas, kurį galima išspręsti. Tai analitinio akcentavimo klausimas. Akivaizdu, kad skirtumas turi įtakos aukštesnės klasės moterų vaidmens bet kokioje feministinėje ar klasių kovoje analizei, tačiau kadangi aukštesnės klasės moterys sudaro tik mažumą moterų populiacijos, abi analizės vis dar patvirtina „moters klausimo“ ir „moters klausimo“ sąsajas. klasių kova.

1. Robertas Ardrey, Afrikos Genesis, Niujorkas, 1961, p. 36. Taip pat žr. Sherwood Washburn ir Irven DeVore, Babuonų socialinė organizacija (filmas), 1963 m. Washburn ir Chet Lancaster, „Medžioklės evoliucija“, Robert Lee ir DeVore leid. Žmogus medžiotojas, Čikaga, 1968 m. Desmondas Morrisas, Nuoga Beždžionė, Londonas, 1968 m. Desmondas Morrisas, Žmonių zoologijos sodas, Londonas, 1969 m. Lionelis Tigras, Vyrai grupėse, Niujorkas, 1969 m. Konradas Lorenzas, Apie agresiją, Niujorkas, 1966 m.

2. Lila Leibowitz, Moterys, vyrai, šeimos: biosocialinis požiūris, North Scituate, Mas. 1978 Ruby Rohrlich-Leavitt, Barbara Sykes ir Elizabeth Weatherford, „Aborigenų moterys: vyrų ir moterų antropologinės perspektyvos“, Rayna Reiter leid. Moterų antropologijos link, Niujorkas, 1975 m.

3. Davidas Pilbeamas, „Idėja, be kurios galėtume gyventi: nuoga beždžionė“, Ashley Montagu leid. Žmogus ir agresija, New York 1973, p. 110–21.

4. Nancy Tanner ir Adrienne Zihlman, „Moterys evoliucijoje: 1 dalis“, in Ženklai, ne. 1, 1976, 585-604 p.

5. Thelma E. Rowell, „Socialinio dominavimo samprata“, in Elgesio biologija HI, 1974, p. 131-54 Pilbeam, p. 114-15. 8.

6. Jane Lancaster, Primatų elgesys ir žmogaus kultūros atsiradimas, Niujorkas, 1975 m. Leibovicas, Moterys, Vyrai, Šeimos M. Kay Martin ir Barbara Voorhies, Rūšių patelė, Niujorkas, 1975 m. W. C. McGrew, „Šimpanzės patelė kaip žmogaus evoliucinis prototipas“, Frances Dahlberg leid. Moteris rinkėja, New Haven, 1981, p. 35–74 Nancy Tanner, Apie tapimą žmogumiKembridžas, 1981 m.

7. Ruth Bleier, „Moterų biologinio nepilnavertiškumo mitai“, Mičigano universiteto Moterų studijų dokumentai Nr. 2, Ann Arbor 1976, p. 50 Thelma E. Rowell, „Socialinio dominavimo samprata“, p. 131.

8. Leibovicas, Moterys, Vyrai, Šeimos.

9. Emily Hahn, Beždžionių pusėje, Niujorkas, 1971 m.

10. Edwardas O. Wilsonas, Sociobiologija: nauja sintezė, Kembridžas, Masažas, 1975 m Apie žmogaus prigimtį, Kembridžas, Masažas, 1978 m. Charlesas J. Lumsdenas ir Edwardas O. Wilsonas, Genai, protas ir kultūra: evoliucijos procesas, Kembridžas, Masažas, 1981 m. Davidas Barashas, Sociobiologija ir elgesys, Niujorkas, 1982 m. Richardas Dawkinsas, Savanaudiškas genas, Niujorkas, 1976 m.

11. Vilsonas, Sociobiologija, sk., 2. 12. Edward O. Wilson, "Žmogaus padorumas yra gyvūnas" New York Times žurnalas, 1975 m. spalio 12 d.

13. Stephenas Jay'us Gouldas, Nuo Darvino laikų, Niujorkas, 1977 m Neteisingas žmogaus išmatavimas, Niujorkas, 1981 m.

14. Richardas Lewontinas, interviu, Doleris ir jausmas, 1978 gruodis, p.9. 15. Gouldas, Nuo Darvino laikų. 16. B. J. Williams, "Ar mes turime biokultūrinės evoliucijos Darviną?" Amerikos antropologas 84, 1982, p. 849.

17. Richard Burian, "Sociobiologijos metodinė kritika", Arthuras Caplinas, red. Sociobiologijos diskusija, New York, 1978, p. 376-95.

18. Maršalas D. Sahlinsas, Biologijos naudojimas ir piktnaudžiavimas ja, Ann Arbor 1976 m.

19. Charlesas J. Lumsdenas ir Edwardas O. Wilsonas, Genai, protas ir kultūra Prometėjo ugnis: apmąstymai apie proto kilmę, Kembridžas, Masažas, 1983 m.

20. Stephenas Jay'us Gouldas, „Genai ant smegenų“ Niujorko knygų apžvalga983 birželio mėn.

21. Williamsas Burianas Gouldas, Neteisingas žmogaus išmatavimas Gouldas, „Genai ant smegenų“.

23. Richardas Lewontinas, "Lavonas lifte" Niujorko knygų apžvalga1983 m. sausio mėn.

24. Gould, "Genai ant smegenų".

27. Gouldas, Nuo Darvino laikų Mokslas žmonėms: sociobiologijos studijų grupė „Sociobiologija – dar vienas biologinis determinizmas“ Biomokslas 26, 3, p. 182-90 Stuartas Hampshire'as, "Sociobiologijos iliuzija" Niujorko knygų apžvalga1978 m. spalio mėn.

28. Lila Leibowitz, „Sekso skirtumų evoliucijos perspektyvos“, Reiter, Moterų antropologijos link Leibovicas, Moterys, Vyrai, Šeimos.

29. Ann Oakley, Seksas, lytis ir visuomenė, New York 1972, p. 128-49. 30. Paula Webster, "Matriarchy: A Vision of Power", Reiter, p. 141-156. 31. Irene Frieze, Jacqueline Parson, Paula Johnson, Dian Ruble ir Gail Zelman, Moterys ir sekso vaidmenys: socialinė psichologinė perspektyva, Niujorkas, 1978 m. Ruth Lowe ir Miriam Hubbard, Genai ir antra lytis, Niujorkas, 1979 m. Eleanor Maccoby ir Carol Jacklin, Sekso skirtumų psichologija, Stanford 1974 Marie Richmond-Abbott, "Ankstyvoji Amerikos moters socializacija", Richmond-Abbott leid. Amerikietė: jos praeitis, dabartis ir ateitis, New York, 1979. Norėdami kritiškai apžvelgti naujausias teorijas apie vyrų ir moterų smegenų skirtumus, žr. Freda Salzman, "Ar seksualiniai vaidmenys yra biologiškai nulemti?" Mokslas žmonėms 9, 1977, p. 27-33 Joseph Alper, "Sex Differences in Brain Asymmetry" Feministinės studijos 11, 1985, 7-37 p.

33, Robert Rose, Thomas Gordon ir Irwin Bernstein, "Plazmos testosterono lygis vyrų rezus: seksualinių ir socialinių stimulų įtaka" Mokslas 178, p. 643–45 Rowell, Socialinio dominavimo samprata Maccoby ir Jacklin, p. 274.

34. Ruby Rohrlich-Leavitt, „Taikūs primatai ir švelnūs žmonės“, Barbaros Watson leid. Moterų studijos: socialinės realybės, Niujorkas, 1976 m.

35. Margaret Mead, Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse, Niujorkas, 1963 m.

36, Lewontin, "Lavonas lifte", p. 34 Steven Rose Red., Prieš biologinį determinizmą, Niujorkas, 1982 m. Rose leid. Išlaisvinančios biologijos link, Niujorkas, 1982 m.

37. Beier Frieze ir kt. p. 85. 38, Oakley, p. 26 Carol Tavris ir Carole Otis, Ilgiausias karas: lyčių skirtumai perspektyvoje, Niujorkas, 1977 Frieze ir kt., p. 88.

39. Rose, Gordon arid Bernstein. 40, Niujorko laikas, 1974 m. rugsėjo 11 d. 41. Stanley Schacteris ir Jerome'as Singeris, „Emocinės būsenos pažinimo, socialiniai ir fiziologiniai veiksniai“, in Psichologinė apžvalga, ne. 69, 379-99 p.

42. Paplūdimys, 1974, cituojamas Bleier, 1976, p. 48.

43. R. R. Searsas, E. E. Maccoby ir H. Levinas, Vaikų auklėjimo modeliai, Evanstonas, 1957 m.

44. Letty Pogrebin, Augti nemokamai, New York 1980, p. 123-8 C. A. Deavey, P. A. Katz ir S. R. Zalk, „Baby X: The Effect of Gender Labels on Adult Response to Infants“ Sekso vaidmenys, ne. 2, 1975, 103-11 p.

46. ​​H. R. Haysas, Pavojingas seksas: moteriško blogio mitas, Niujorkas, 1964 m. Wolfgangas Ledereris, Moterų baimė, Niujorkas, 1968 m.

47. Elizabeth Faithorn, „Taršos samprata Papua Naujosios Gvinėjos aukštumų kavinėje“, Reiter Evelyn Reed, Moterų evoliucija, New York 1975, p. 95-101.

48. Elizabeth Zelman, „Tarša ir galia“, Dorothy McGuigan, Nauji moterų ir seksualinių vaidmenų tyrimai, Ann Arbor 1976 m.

49. Edward Harper, "Baimė ir moterų statusas", in Pietvakarių antropologijos žurnalas, ne. 25, 1959 p. 81-95 Mary Douglas, Grynumas ir pavojusLondonas, 1966 m.

50. Sherry Ortner ir Harriet Whitehead red. Seksualinės reikšmės: kultūrinė lyties ir seksualumo konstrukcija, Cambridge 1981, p. 20.

51. Nancy Chodorow, „Šeimos struktūra ir moteriška asmenybė“, Michelle Zimbalist Rosaldo ir Louise Lamphere, red. Moterys, kultūra ir visuomenė, Stanford, 1974, p. 43–66 Chodorow, Motinystės atkūrimas: psichoanalizė ir motinystės atgaminimas, Berklis, 1978 m.

52. Sherry Ortner, „Ar moteris yra vyriškai, kaip gamta yra kultūrai?“, Rosaldo ir Lamphere, p. 67–88,

53. Rosaldo, Moterys, "Kultūra ir visuomenė: apžvalga", Rosaldo ir Lamphere, p. 17-42.

54. Ortner ir Whitehead, p. 7-8.

55. Džozefas Kempbelas, Dievo kaukės, Niujorkas, 1962 m., 1964 m. Jamesas Melaartas, Catal Huyuk: neolitinis miestas Anatolijoje, Niujorkas, 1967 m. Eleanor Leacock ir Jill Nash „Sekso ideologijos: archetipai ir stereotipai“ Niujorko mokslų akademijos metraštis, ne. 285, 1977, p. 618–45 Peggy Sandy, Moteriška galia ir vyrų dominavimas. Kembridžas 1981 m.

56. Carol MacCormack, „Proto-Social to Adult: A Sherbro Transformation“, Carol MacCormack ir Marilyn Strathern, red. Gamta, kultūra ir lytis, Cambridge 1980, p. 95-118.

57, Maurice'as Godelier, "Gamybos būdai, giminystės ir demografinės struktūros", Maurice Bloch leid. Marksistinė analizė ir socialinė antropologija, Niujorkas, 1975 m

58. Marilyn Strathern, „Jokios gamtos, jokios kultūros: Hagano atvejis“, MacCormack ir Strathern, p. 174–222.

59. Leacock ir Nash MacCormack ir Strathern.

60. Eleonora Leacock, Vyrų dominavimo mitai, Niujorkas, 1981 m. Nicera Suderkasa, „Moterų užimtumo ir šeimos organizacija Vakarų Afrikoje“, Yugan Judith Brown, Irokėzų moterys: etnoistorinė pastaba, Reiteryje.

61. Robertas Lowie, „Australijos aborigenų politinė organizacija“ Ronald Cohen ir John Middleton, red. Lyginamosios politinės sistemos, Niujorkas, 1967 m. Marshall Sahlins, Akmens amžiaus ekonomikaČikagoje, 1972 m.

62. Ortner, "Ar moteris yra vyras", p. 67-88.

63. Denise Paulme, Tropinės Afrikos moterys, Berkeley 1960, p. 7.

64. B. H. Quain, Irokėzai, Margaret Mead leid., Pirmykščių tautų bendradarbiavimas ir konkurencija, Boston, 1961, p. 277.

65. Karla Poewe, Matrilineal ideologijaLondonas, 1981 m.

67. Williamas Divale'as ir Marvinas Harrisas, „Gyventojai, karas ir vyrų viršenybės kompleksas“, in Amerikos antropologijat ne. 78, 1976, 521-38 p.

69. Napoleonas Chagnonas, "Yanomamo: Tikri žmonės" Nacionalinė geografija 150, 1976, p. 213 Sheltonas Davisas ir Robertas Mathewsas, Geologinis imperatyvasKembridžas, 1976 m.

70. Dorothy Lee, Laisvė ir Kultūra, Englewood Cliffs 1959 m.

71. Eleanor Leacock, „Klasė, prekė ir moterų statusas“, R. Leavitt, red. Moterys įvairiose kultūrose, Haga 1975, p. 601-18.

72. Gerhardas Lenskis ir Jeanas Lenskis, Žmonių visuomenės, Niujorkas, 1974, p. 138.

73. Gordonas V. Childe'as, Kas atsitiko istorijoje, Harmondsworth 1942 m. Julian Steward, Kultūros kaitos teorija, Urbana, 1955 m. Robertas M. C. Adamsas, Miesto visuomenės raidaČikagoje, 1966 m.

75. Ester Boserup, Žemės ūkio augimo sąlygosČikagoje, 1965 m.

76. Divale ir Harris, p. 531.

77. Carol Ember, „Santykinis moterų indėlio į žemės ūkį mažėjimas su intensyvėjimu“ Amerikos antropologas, ne. 85, 1983, 285 p.

78. Stephanie Coontz, "Įžeidimas ir sužalojimas: senėjimas Amerikoje" Coontz ir Frank eds., Gyvenimas kapitalistinėje Amerikoje, Niujorkas, 1975 Leo Simmons, Pagyvenusių žmonių padėtis primityvioje visuomenėje, Niu Heivene, 1946 m.

79. Seymouras Parkeris ir Hilda Parker, „Mitas apie vyrų pranašumą: kilimas ir mirtis“, Amerikos antropologas, ne. 81, 289-309 p.

80. George P. Murdock ir Caterina Provost, „Darbo pasidalijimo pagal lytį veiksniai: tarpkultūrinė analizė“, in Etnologija, ne. 1973 m. 12 d.

81, Parkeris ir Parkeris, p. 293.

82. Frances Dahlberg, Moteris rinkėja, Niu Heivene, 1981 m.

83. Richardas Lee, !Kung San: vyrai, moterys ir darbas pašarų ieškotojų visuomenėje, Cambridge 1979 Patricia Draper, "Kung Women: Contrasts in Foraging and Sedentary Contexts", Reiter, 1975, p. 77-109.

84. Ortner ir Whitehead, p. 16.

85. Naomi Quinn, „Antropologiniai moterų statuso tyrimai“ in Kasmetinė antropologijos apžvalga, ne. 6, 1977, p. 183 Susan Rogers, „Moters vieta: kritinė antropologijos teorijos apžvalga“ Visuomenės ir istorijos lyginamieji tyrimai, 20, 1978, p. 143-7.

86. Annette Weiner, Vertingos moterys, žinomi vyrai: naujos Trobriand biržos perspektyvos, Austin 1976 Quinn, p. 184 Rogers, p. 185 Rohrlich-Leavitt, Sykes ir Weatherford.

88. Rosaldo, „Moterys, kultūra ir visuomenė“.

90. Elizabeth Marshall Thomas, Nekenksmingi žmonės, New York 1959, p. 31-5

91. Karen Sacks, „Valstybės šališkumas ir moterų statusas“, in Amerikos antropologas, ne. 78, 1976, p. 131-54,

92. Suderkasa, p.52 Colin Turnbull, "Mbuti Womanhood", Francis Dahlberg, p. 219.

94. Irving Goldman, „Status Rivalry and Cultural Evolution in Polynesia“, Cohen ir Middleton eds. Eleanor Leacock, Moterys, valdžia ir valdžia“, Leela Dube, Eleanor Leacock ir Shirley Ardener, Red., Matomumas ir galia: esė apie moteris visuomenėje ir vystymesi, Delis pasirodys

95. Kay Martin, „Pietų Amerikos pašarų ieškotojai: Devoliucijos atvejo tyrimas“, in Amerikos antropologas, ne. 71, 1969 m.

96. Leacock, „Moterys, valdžia ir valdžia“.

97. Ester Boserup, Moters vaidmuo ekonomikos vystyme, Niujorkas, 1970 Leacock, Vyrų dominavimo mitai Rogers, p. 158 Rayna Rapp Reiter, „Ištakų paieška: lyčių hierarchijos gijų išaiškinimas“, in. Antropologijos kritika, ne. 3, 1977, p. 13–14 Peggy Sandy, Moteriška galia ir vyrų dominavimas, Kembridžas, 1981 m. Judith Van Allen, „Sėdi ant vyro: kolonializmas ir prarastos igbo moterų politinės institucijos“, Kanados Afrikos studijų žurnalas, ne. 1972 m. 10 d.

99. Džonas Nensas, Švelnus Tasaday, Niujorkas, 1975, p. 24.

102. Robertas Briffault, Motinos, Londonas, 1952 m. Johanas Jacobas Bachovenas, Mitas, religija ir motinos teisė, Prinstonas, 1967 m. Helen Diner, Motinos ir amazonės, Niujorkas, 1965 m. Reedas George'as Thompsonas, Priešistorinis EgėjasLondonas, 1965 m.

103. Frydrichas Engelsas, Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė, Niujorkas, 1972 m.

104. Sarah Pomeroy, Deivės, kekšės, žmonos ir vergai: moterys klasikinėje senovėje, Niujorkas, 1975 m.

105. Gordonas V. Childe'as, Socialinė evoliucija, Londonas 1951, p. 64-5.

106. C. Fuehr-Lobban, „Marksistas matriarchato pervertinimas“ m. Dabartinė antropologija, ne. 20, 1979, p. 341-8.

107. Reiteris, „Ištakų paieška“.

108. Sandy Leacock, „Moterys, valdžia ir valdžia“.

117. Audrey Richards, „Some Types of Family Structure amongst the Central Bantu“, A. R. Radcliffe-Brown ir O. Forde, red. Afrikos giminystės ir santuokos sistemos, Londonas, 1950 Richardsas, Žemė, darbas ir dieta Šiaurės RodezijojeLondonas, 1940 m.

118. Sahlins, Akmens amžiaus ekonomika.

120. Leacock, "Montanė medžioklės teritorija ir kailių prekyba", Amerikos antropologas, 78, 1954.

121. Leacock, 1957 "Moterų padėtis lygiavertėje visuomenėje", Dabartinė antropologija, 19, 1978, 247-75 p.

123. Mona Etienne ir Eleanor Leacock, red. Moterys ir kolonizacija, Niujorkas, 1980 m.

124. Leacock, „Moterys, valdžia ir valdžia“.

126. Mortonas Friedas, Politinės visuomenės raida, Niujorkas, 1967 m.


Tinbergenas ant veidrodinių neuronų

Prieš penkiasdešimt metų Niko Tinbergenas apibrėžė elgsenos biologijos sritį su savo keturiomis problemomis: priežastiniu ryšiu, ontogeniškumu, išlikimo verte ir evoliucija. Maždaug prieš 20 metų buvo dar vienas labai reikšmingas elgesio biologijos pokytis – veidrodinių neuronų (MN) atradimas.Čia naudoju pradines keturias Tinbergeno problemas (o ne vadovėliuose pateiktą sąrašą), kad pabrėžčiau skirtumus tarp dviejų svarbių MN ataskaitų, genetinių ir asociatyvinių pasakojimų, kad būtų galima teigti, kad pastarasis pateikia nepaneigiamą „geriausią paaiškinimą“ dabartiniams duomenims apie MN priežastinį ryšį ir ontogeniškumą ir teigti, kad funkcinė analizė, tokia, kurią Tinbergenas šiek tiek klaidinančiai identifikavo su „išgyvenimo vertės“ tyrimais, turėtų būti didelis būsimų tyrimų prioritetas. Atliekant tokią funkcinę analizę, sistemos lygmens teorijos priskirtų MN nedidelį, bet potencialiai svarbų vaidmenį siekiant veiksmo supratimo arba kitos socialinės pažinimo funkcijos, naudojant sąveikaujančių komponentų procesų gamybos liniją. Šios teorijos būtų išbandytos eksperimentine intervencija į žmonių ir ne žmonių gyvūnų mėginius su kruopščiai dokumentuota ir kontroliuojama vystymosi istorija.

1. Įvadas

Prieš penkiasdešimt metų Tinbergenas [1] paskelbė straipsnį „Apie etologijos tikslus ir metodus“, turėjusį didžiulę įtaką biologiniams elgesio tyrimams. Jis teigė, kad šios srities apimtį apibrėžia keturios problemos: priežastinis ryšys, išlikimo vertė, ontogeniškumas ir evoliucija. Iki šiol daugelyje vadovėlių naudojamos keturios Tinbergeno problemos arba „keturi kodėl“, kad supažindintų mokinius su elgesio biologija [2,3]. Tinbergenas, žinoma, nerašė apie veidrodinius neuronus (MN). Tačiau šiame straipsnyje aš naudoju keturias jo problemas, kad išsiaiškinčiau skirtumus tarp dviejų gerai išplėtotų MN ataskaitų – „genetinio požiūrio“ ir „asociatyvaus pasakojimo“ – ir paaiškinčiau, kodėl šie skirtumai svarbūs. Tai atrodo tinkama, atsižvelgiant į tai, kad MN atradimas buvo dar vienas labai reikšmingas elgesio biologijos pokytis. MN taip pat neseniai turėjo gimtadienį (tik jaunikliai, sulaukę 20 metų), o genetinį požiūrį į MN suformavo etologiniai principai. Tikiuosi parodyti, kad nors asociatyvus pasakojimas neatsirado iš etologijos, jis visiškai suderinamas su ta tradicija. Iš tiesų, aš tvirtinu, kad atidžiai perskaičius keturias Tinbergeno problemas [4], paaiškėja, kad jis pasisakė už funkcinės analizės tipą, kuris, remiantis asociatyviu požiūriu, turėtų būti didelis prioritetas atliekant būsimus MN tyrimus.

Neseniai paskelbtame straipsnyje [5] su kolegomis trumpai rekomendavome keletą naujų MN tyrimų krypčių. Remiantis biologijos ir kognityvinių mokslų filosofijos darbais, taip pat empirine literatūra psichologijos ir neurologijos srityse, šiame straipsnyje paaiškinamos ir išplečiamos šios rekomendacijos. Pavyzdžiui, tiksliai paaiškinama, ką reiškia „sistemos lygio“ arba „funkcinė“ analizė, kodėl ji svarbi ir kaip ją būtų galima pritaikyti atliekant MN tyrimus.

Pirmajame skyriuje trumpai apžvelgiu MN genetines ir asociatyvines ataskaitas. Antrame skyriuje aptariu kiekvieną iš keturių Tinbergeno problemų, apžvelgdamas duomenis apie priežastinis ryšys ir ontogeniškumas MN, kurie išskiria genetines ir asociatyvines sąskaitas, ir pažymi, kad evoliucija ir išlikimo vertė MN nebuvo sistemingai tirti. Paskutinėje dalyje teigiu, kad kartu su Tinbergeno diskusijomis apie išlikimo vertė o asociatyvus pasakojimas motyvuoja svarbias naujas MN tyrimų kryptis.

2. Du veidrodiniai neuronai

Aš vartoju terminą „genetinė sąskaita“ (arba, kitur, „adaptacijos sąskaita“ [6]), norėdamas nurodyti nuoseklią hipotezę apie MN kilmę ir funkciją, kuri, nors ir nebuvo aiškiai suformuluota kitų tyrinėtojų, atitinka kas buvo teigiama apie MN evoliuciją [7], tikimybę, kad jie yra gimimo metu arba netrukus po jo [8], patirties vaidmenį jų vystymuisi [9] ir MN svarbą „veiksmo supratimui“ [10]. Genetinė istorija rodo: i) tarp bendrų išlikusių beždžionių ir žmonių protėvių kai kurie asmenys turėjo stipresnį genetinį polinkį vystytis MN. (ii) Šie asmenys buvo sėkmingesni reprodukciškai nei tie, kurių genetinis polinkis buvo silpnesnis, nes MN buvimas padidino jų gebėjimą suprasti veiksmus. (Sąvoka „veiksmo supratimas“ buvo įvestas specialiai MN funkcijai apibūdinti.) (iii) Todėl per natūralią atranką genetinis polinkis vystytis MN tapo visuotinis arba beveik visuotinis beždžionėms ir žmonėms. (iv) Motorinė patirtis (veiksmų atlikimas) ir (arba) jutiminė patirtis (veiksmų stebėjimas) vaidina derinimo arba palengvinimo [11] vaidmenį vystant MN, bet MN „veidrodiškumas“ – jų kardinalus gebėjimas atitikti. stebimas atliekant veiksmus – pirmiausia dėl šio genetinio polinkio.

Asociatyvi informacija schematiškai pavaizduota 1 paveiksle. Tai rodo: (i) nei beždžionės, nei žmonės neturi specifinio genetinio polinkio vystytis MN, jie genetiškai nepaveldi MN rinkinio ar net specialios paskirties mokymosi mechanizmo, skatinančio vystymąsi. MN. (ii) Atvirkščiai, tiek beždžionės, tiek žmonės turi genetinį polinkį (a) sukurti ryšius tarp konkrečių jutiminių ir motorinių žievės sričių, kurios išsivystė, nes skatina tikslią vizualinę veiksmų kontrolę, ir (b) plėtoti bendrąjį srities gebėjimą. asociatyviam mokymuisi. (iii) Kai asmenys, turintys šių polinkių, gauna koreliuojamą patirtį stebėdami ir atlikdami tuos pačius veiksmus, jie sukuria tų veiksmų MN. (iv) MN gali prisidėti prie elgesio įvairiais svarbiais būdais, o jų vystymąsi galėjo paskatinti kultūrinė evoliucija [12], tačiau tai nėra genetinė adaptacija veiksmų supratimui ar bet kuriai kitai socialinei pažinimo funkcijai.

1 pav. Veidrodiniai neuronai iš asociatyvaus mokymosi. (a) Prieš mokantis, sensoriniai neuronai viršutinėje laikinojoje vagoje, koduojantys vaizdinius stebimo veiksmo aprašymus, nėra sistemingai sujungti su motoriniais neuronais premotorinėse ir parietalinėse srityse, dalyvaujančiose panašių veiksmų gamyboje. (b) Per savęs stebėjimą ir socialinę sąveiką (pvz., mėgdžiojimas, sinchroninė veikla), vykstant tipiškam vystymuisi, agentai gauna koreliuojamą sensorimotorinę patirtį, kurią jie mato ir atlieka tą patį veiksmą maždaug tuo pačiu metu (gretutinumas), o vienas įvykis numato kitą. (neatsitiktinai). Ši patirtis sukelia koreliuojamą sensorinių ir motorinių neuronų, koduojančių panašius veiksmus, aktyvavimą ir asociatyvaus mokymosi būdu sustiprina ryšius tarp šių neuronų (c). Dėl šių jungčių neuronai, kurie kadaise dalyvavo tik atliekant veiksmą, taip pat išsikrauna ir stebint panašų veiksmą motoriniai neuronai tampa MN. Kadangi regėjimo sistema ir motorinė sistema yra sutvarkytos hierarchiškai, kai kurių tipų sensomotorinė patirtis sukelia koreliacinį sensorinių ir motorinių neuronų aktyvavimą, koduojantį santykinai žemo lygio veikimo ypatybes (pvz., kairiąją ar dešinę ranką, galią arba tikslią rankeną), ir taip sukuriamas griežtai suderinamas. , rankai ir krypčiai jautrūs MN. Kiti tipai sukelia koreliacinį neuronų, koduojančių santykinai aukšto lygio savybes (pvz., Sugriebimą), aktyvavimą ir generuoja iš esmės kongruentus MN. Perspausdinta su Cook leidimu ir kt. [5]. (Internetinė versija spalvota.)

Tiek genetinės, tiek asociacinės hipotezės pripažįsta, kad MN vystymasis priklauso nuo gamtos sąveikos ir auklėjimas, genai ir aplinka, evoliucija ir mokymasis. Šios dvi ataskaitos skiriasi specifiniais vaidmenimis, kuriuos jie priskiria genetinei evoliucijai ir mokymuisi, ir patirtimi, kurią jie laiko svarbiu. Genetinė hipotezė teigia, kad genetinė evoliucija suvaidino specifinį ir lemiamą vaidmenį – kad MN yra genetinė adaptacija veiksmams suprasti, o mokymasis, pagrįstas sensorine ir (arba) motorine patirtimi, vaidina tik pagalbinį vaidmenį jų vystymuisi. Priešingai, asociacinė hipotezė teigia, kad genetinė evoliucija atliko nespecifinį pagrindinį vaidmenį – kad asociatyvus mokymasis ir sensorinės ir motorinės žievės, bet ne MN, ryšys yra genetinės adaptacijos, ir kad būdingas MN atitikimo savybes sukuria sensorimotoriai. mokymasis.

3. Keturios Tinbergeno problemos

1 lentelėje išvardytos keturios Tinbergeno problemos [1]. Palieku diskusiją išlikimo vertė iki paskutinio, nes tai yra ginčytina problema, kurią pertvarkė vadovėlių rašytojai. Tinbergenas kiekvieną problemą pateikė kaip klausimą arba klausimų rinkinį, kuriuos etologai turėtų užduoti apie elgesį. Dauguma jo pavyzdžių buvo susiję su sveikų gyvūnų elgesiu, pavyzdžiui, kiaušinių vėdinimas sėlinukams ir vikšrų susigrūdimas. Tačiau, turėdamas didelę įžvalgą, Tinbergenas suprato, kad etologija yra „susiliejimas su sritimis, kurias įprastai apima neurofiziologija ir fiziologinė psichologija“ (p. 416). Todėl Tinbergeno analizės dvasia yra teisinga taikyti ją MN elgesiui, būdingam jų polinkiui išsikrauti stebint ir atliekant panašius veiksmus.

1 lentelė. Skirtumų tarp veidrodinių neuronų genetinių ir asociatyvinių ataskaitų ir būsimų tyrimų prioritetų santrauka, atsižvelgiant į keturias Tinbergeno problemas.

A) Priežastinis ryšys

Problema dėl priežastinis ryšys yra nustatyti vidinius ir išorinius įvykius, kurie sukelia židinio elgesį. MN atveju priežastinis ryšys buvo plačiai ištirtas atliekant vieno vieneto įrašymą beždžionėse. Šis tyrimas tiria MN „lauko savybes“, atliktų veiksmų (vidinių įvykių) ir stebimų veiksmų (išorinių įvykių) charakteristikas, kurios koreliuoja su MN šaudymu. Genetinis požiūris į šiuos duomenis rodo, kad MN selektyviai reaguoja į aukšto lygio veiksmo ypatybes – „motorinius veiksmus“ arba veiksmų „tikslus“ – ir iš to daroma išvada, kad MN „leidžia stebėtojui tiesiogiai suprasti veiksmų tikslą. kitų“ [10, p. 268].

Asociatyvus požiūris leidžia manyti, kad MN pasirinktinai nereaguoja į aukšto lygio veiksmų ypatybes, į veiksmo „tikslus“ [13]. Jame pripažįstama, kad ankstyvieji tyrimai parodė tokį selektyvumą, pavyzdžiui, kad parodytų tvirtą MN atsaką į objektu nukreiptus veiksmus ir mažai arba visai nereaguoja į pantomiminius ir be objekto veiksmus [14, 15]. Tačiau vėlesni tyrimai parodė, kad nemaža dalis MN reaguoja stebint kūno judėjimą be objekto. Pavyzdžiui, įrašymas iš piramidinių takų neuronų, Kraskovas ir kt. [16] nustatė, kad didelė dalis MN atsakymų, moduliuotų stebint objektinį sugriebimą, parodė panašų moduliavimą stebint pantomiminį sugriebimą. Be to, dabar žinoma, kad didelė dalis MN reaguoja į veido gestus, tokius kaip lūpų daužymas, lūpų išsikišimas ir liežuvio išsikišimas [17]. Taip pat yra selektyvumo įrodymų, susijusių su santykinai žemo lygio veiksmų ypatybėmis, tokiomis kaip ranka, naudojama sugriebti (kairėn arba dešinėn), judėjimo kryptimi (iš kairės į dešinę arba iš dešinės į kairę) [15], atstumą. nuo stebėtojo [18] ir stebėtojo žiūrėjimo kampo (pirmasis asmuo arba trečiasis asmuo) [19].

Asociacinėje sąskaitoje daroma prielaida, kad motoriniai neuronai įgyja veidrodinių savybių, kai yra atsitiktinumas (arba nuspėjamasis ryšys) tarp motorinių neuronų ir jutimo neuronų, koduojančių panašių veiksmų savybes. Todėl asociatyvus aprašymas yra suderinamas su griežtai suderintų MN, kurie yra jautrūs stebimų veiksmų žemo lygio ypatybėms (naudojamas efektorius, sukibimo tipas, judėjimo kryptis, žiūrėjimo kampas, artumas prie stebėtojo), mišinys. ir iš esmės suderinamus MN, kurie reaguoja į įvairius susijusius veiksmus, neatsižvelgiant į jų atlikimo būdą. Hierarchinė organizacija būdinga tiek vizualinėms, tiek motorinėms sistemoms [20–23], jos apima skirtingas nervų populiacijas, koduojančias palyginti žemo lygio ir abstraktesnius vaizdus. Todėl galima patirti netikėtumų tarp žemo lygio (pvz., tam tikrų „tikslumo“ ar „galios“ rankenų aprašymai), ir aukšto lygio (pvz., „suėmimo“ aprašymai) jutimo ir motorinių vaizdų. Kai beždžionė pastebi, kad ji tiksliai sugriebia, jutimo ir motorinių populiacijų, koduojančių specifinį sugriebimą, sužadinimas yra koreliuojamas. Tačiau maitindama grupėje beždžionė gali stebėti ir atlikti įvairius griebimo veiksmus, taip sukeldama koreliacinį aukštesnio lygio vizualinį ir motorinį griebimo aprašymų sužadinimą.

Pabrėždamas atsitiktinumo galią, asociatyvus aprašymas taip pat paaiškina logiškai susijusių, audiovizualinių [24,25] ir įrankių naudojimo MN [26,27] egzistavimą. Remiantis asociatyvia hipoteze, MN įgyja sensomotorinių savybių, kai individai patiria atsitiktinumą tarp „matymo“ ir „darymo“. Nebūtina, kad matomi ir atliekami veiksmai būtų vienodi arba kad „matytas“ komponentas būtų natūralus, su veiksmu susijęs dirgiklis, pvz., gyvo judesio vaizdas arba garsas, kurį būtų galima išgirsti. šiuolaikinių beždžionių protėviai. Tiek beždžionės, tiek žmonės dažnai patiria nesutampančių sensomotorinių atsitiktinumų, kai vieno veiksmo stebėjimas numato kito veiksmo atlikimą, pavyzdžiui, tu stumi, o aš traukiu [28,29]. Todėl asociatyvi paskyra labai paprastai paaiškina, kodėl logiškai susiję MN reaguoja į skirtingus veiksmus stebėjimo ir vykdymo sąlygomis. Taip pat teigiama, kad naudojant įrankius MN atsiranda tada, kai veiksmų atlikimas patikimai nuspėjamas matant veiksmus, atliekamus įrankiais (pvz., maisto produktai suimami replėmis), o audiovizualiniai MN atsiranda tada, kai veiksmo atlikimas numato būdingus veiksmo garsus (pvz., popieriaus plyšimą). arba plastiko glamžymas [30]).

Apibendrinant: tyrimai apie priežastinis ryšys rodo, kad MN selektyviai nekoduoja tokių aukšto lygio kūno judėjimo savybių, kaip atrodė ankstyvieji tyrimai, o asociatyvus aprašymas gali tiesiogiai paaiškinti visą šių tyrimų atskleistą MN savybių spektrą.

B) Ontogeniškumas

Pasak Tinbergeno, tyrimai apie ontogeniškumas Pirmiausia reikėtų apibūdinti „elgesio mechanizmų pasikeitimą vystymosi metu“, o tada ištirti vidinius („įgimtus“) ir išorinius („išmoktus“ arba „aplinkos sukeltus“) veiksnius, kontroliuojančius šį pokytį. Norėdami ištirti šiuos veiksnius, jis rekomendavo eksperimentus, manipuliuojančius vystymosi aplinka, ir pažymėjo, kad „gaunama pirmųjų požymių, kad vidinis kontrolė iš tam tikrų aplinkos savybių neveiksmingumo demonstravimo“ [1, p. 426]. Taigi, kaip ir daugelis šiuolaikinių elgsenos biologų [31–33], Tinbergenas manė, kad sėkmė keičiant charakteristikas aplinkos įsikišimu rodo mokymosi svarbą vystymuisi, o nesėkmė rodo vidinių veiksnių arba „genetinių nurodymų“ svarbą.

Tinbergeno rekomenduojami eksperimentai nebuvo naudojami tiriant MN ontogeniškumą beždžionėse. Tačiau mano grupė ir kiti naudojo logiką, panašią į Tinbergeno logiką, kad patikrintų asociatyviąją sąskaitą, naudodama MN aktyvumo indeksus žmonėms. Šie eksperimentai išskyrė aplinkos manipuliacijų, suteikiančių suaugusiems naujos sensomotorinės patirties, kai panašių veiksmų stebėjimas ir vykdymas yra sistemingai koreliuojamas arba antikoreliuojamas, poveikį nuo grynai jutiminės (stebėjimo) ir grynai motorinės (vykdymo) patirties. Naudojant visas elgsenos ir neurofiziologines veidrodinio mechanizmo aktyvumo priemones, paprastai taikomas žmonėms, šie eksperimentai rodo, kad santykinai trumpi sensomotorinės patirties laikotarpiai gali sustiprinti [34, 35], panaikinti [36–40], pakeisti [41–43] arba paskatinti. [44–46] veidrodinio mechanizmo veikla. Šios išvados rodo, kad MN raida rodo būtent tokį plastiškumą, kurį numato asociatyvioji sąskaita.

Ypač įdomu, atsižvelgiant į Tinbergeno prielaidą, kad atsparumas aplinkos įsikišimui reikštų vidinę ar genetinę kontrolę, šie eksperimentai nerado įrodymų, kad MN yra atsparūs kodavimo ryšiams, kurie yra nereikšmingi arba potencialiai prieštarauja „veiksmo supratimui“. Konkrečiai, jie nepatyrė pasipriešinimo negyvų dirgiklių kodavimui, o ne stebimiems kūno judesiams arba skirtingų, o ne panašių, stebimų ir vykdomų veiksmų kodavimui.

Įrodymai, kad MN nėra atsparūs koduojantiems negyvus dirgiklius, gauti iš tyrimų, rodančių, kad savavališki garso, spalvos ir formos dirgikliai gali sukelti veidrodinio variklio sukeltą potencialą (MEP) [44,47], funkcinį magnetinio rezonanso tomografiją (fMRI) [45,46, 48] ir elgsenos poveikį [35] po sensomotorinio lavinimo [49]. Pavyzdžiui, paspauskite ir kt. [46], naudojant fMRI pasikartojimo slopinimą, nustatė, kad po trumpo treniruočių laikotarpio, kai dalyviai atliko išskirtinius rankų gestus (pvz., tašką, kumštį), reaguodami į savavališkas geometrines figūras (pvz., trikampį, šešiakampį), formos pateikimo pakako veidrodžiui suaktyvinti. veiksmo, su kuriuo jis buvo suporuotas per mokymą, vaizdas.

Įrodymai, kad MN nėra atsparūs skirtingiems kodavimo veiksmams, gauti iš tyrimų, rodančių, kad nesutampantis (arba „prieš veidrodis“) sensorimotorinis lavinimas panaikina automatinį imitavimą [36–40] ir pakeičia fMRI [43] ir MEP veidrodžio reakcijas [50]. ]. Pavyzdžiui, Catmur ir kt. [50] dalyviams skyrė maždaug 90 minučių nesuderinamos sensomotorinės treniruotės, kurių metu jie pakartotinai darė rodomojo piršto judesius stebėdami mažojo piršto judesį ir atvirkščiai. Prieš šį mokymą jie rodė veidrodinius MEP atsakymus, pavyzdžiui, stebint rodomojo piršto judesius, rodomojo piršto raumenys buvo aktyvesni nei stebint mažojo piršto judesius, ir atvirkščiai – mažojo piršto raumenyje. Po treniruotės šis modelis buvo priešingas, pavyzdžiui, stebint rodomojo piršto judesius, mažojo piršto raumenys buvo aktyvesni nei stebint mažojo piršto judesius.

Kaip numatė asociatyvinis pasakojimas, šie indukcijos ir atvirkštiniai efektai rodo, kad sensomotorinis potyris trikdo, bet nepažeidžia MN: tai neleidžia MN selektyviai koduoti panašius stebimus ir vykdomus veiksmus, tačiau netrukdo jiems koduoti sisteminių ryšių tarp dirgiklių ir atsakymų. Tai sunku pritaikyti genetiniam požiūriui, nes (i) kaip numatė Tinbergenas, jei bruožas yra genų pagrindu sukurtas prisitaikymas, tada jo vystymuisi netrukdo aplinkos pokyčiai, kurie buvo, kai požymis vystėsi, ir (ii) Sensomotorinė patirtis, sukelianti ir pakeičianti MN aktyvumą, greičiausiai buvo tuo laikotarpiu, kai, remiantis genetiniais duomenimis, MN išsivystė.Konkrečiai, tikėtina, kad bendri išlikusių beždžionių ir žmonių protėviai patyrė atsitiktinumus tarp objektų ir veiksmų (pvz., kai buvo atliekami išskirtiniai veiksmai su išskirtiniais objektais), taip pat tarp stebėjimo ir nesutampančių veiksmų atlikimo (pvz., kai vienas individas atrėmė smūgį iš kito).

Buvo pasiūlyta, kad kai kurie mūsų mokymo efektai atspindi nugaros premotorinės žievės (PMC) pokyčius, o ne ventralinę PMC, kur dauguma MN buvo rasta beždžionėse, arba valdymo mechanizmus, kurie nepaiso MN, o ne pačiuose MN [51]. Mes atsakėme parodydami, kad poveikis pasireiškia tiek nugarinėje, tiek ventralinėje PMC [41] ir kad jie yra per anksti ruošiant atsaką, kad būtų dėl mokymo poveikio kontrolės mechanizmams [52].

Po genetinių ir asociatyvinių sąskaitų buvo sukurti keli hibridiniai modeliai. Tai rodo, kad asociatyvus mokymasis vaidina svarbų vaidmenį MN ontogenezėje, tačiau jis buvo „kanalizuotas“ arba „išplėstas“, kad MN galėtų atlikti vieną ar daugiau socialinių funkcijų. Pavyzdžiui, kanalizacijos hipotezė rodo, kad MN įgyjami asociatyvaus arba „hebiško“ mokymosi būdu [53], tačiau jų vystymąsi palaiko tam tikros suvokimo-motorinės sistemos ypatybės, įskaitant kūdikių polinkį žiūrėti į savo rankas judant. [54]. Šis požiūris skiriasi nuo asociatyvaus pasakojimo, jei daroma prielaida, kad natūralioji atranka buvo palankesnė šioms kanalizacijos savybėms, nes jos palaiko MN vystymąsi. Panašiai viena išprašymo hipotezė daro prielaidą, kad bendrieji asociatyvaus mokymosi mechanizmai yra būtini MN vystymuisi, tačiau pabrėžiama, kad šių mechanizmų įvestis yra suvaržyta reprezentuoti rankų ir objektų ryšius [55]. Kaip ir kanalizacijos hipotezė, šis požiūris iš esmės skiriasi nuo asociatyvaus pasakojimo tik tuo atveju, jei daroma prielaida, kad šiuos apribojimus suteikiantis ryšys bent iš dalies išsivystė MN vystymuisi, o ne vizualiai rankų veiksmų kontrolei. Kita eksaptacinė hipotezė rodo, kad asociatyvus mokymasis arba speciali sensomotorinio mokymosi forma lemia su ranka susijusių MN vystymąsi, tačiau veido MN vystymasis minimaliai priklauso nuo patirties [56, 57]. Galiausiai, naujausias hibridinis modelis atkreipia dėmesį į „epigenetikos“ vaidmenį ir rodo, kad asociatyvus mokymasis tarpininkauja MN plastiškumui suaugus, o ankstyvą MN vystymąsi skatina kiti procesai [58].

Kiekvienas iš šių hibridinių modelių yra patikimas, atitinka pastebėtą MN tipų pasiskirstymą (griežtai sutampantis, plačiai sutampantis ir kt.) ir turi išskirtinių bei reikšmingų privalumų. Pavyzdžiui, lyginant su asociatyviu pasakojimu, Hebbian kanalizacijos hipotezė pateikia konkretesnį nervinį apibūdinimą, o pirmoji kanalizacijos hipotezė pateikia kompiuteriniu požiūriu aiškesnį MN vystymosi asociatyvaus mokymosi būdu apibūdinimą. Todėl jie gali suteikti puikių vadovų būsimiems tyrimams priežastinis ryšys, ir studijoms ontogeniškumas naudojant vienos ląstelės įrašymą beždžionėms. Panašiai epigenetinė hipotezė mums primena, kad nepaisant to, ar MN yra genetinė adaptacija veiksmams suprasti, ar ne, jų vystymasis turi apimti, nebūtinai epigenetinį. paveldėjimo, bet sudėtingi genų ekspresijos mechanizmai. Šie įnašai yra vertingi, todėl hibridinis modeliavimas yra labai perspektyvi ateities tyrimų kryptis. Tačiau šiame straipsnyje pagrindinis dėmesys skiriamas asociatyviajai paskyrai, nes, kaip mano kolegos ir aš tvirtinome kitur [5,59], kadangi hibridiniai modeliai numato prognozes, kurios skiriasi nuo asociatyviosios paskyros prognozių, šios prognozės arba nebuvo patikrintos, arba dabartiniai duomenys palankiai vertina asociatyvų vaizdą. Pavyzdžiui, mintis, kad rankų ir veido MN yra skirtingos kilmės, būtų paremta įrodymais, kad veido MN yra mažiau jautrūs sensomotorinės patirties modifikacijoms nei rankų MN. Tačiau, kiek man žinoma, ši nauja rankų / veido kanalizacijos modelio prognozė nebuvo aiškiai patikrinta, o neseniai atliktas veido imitacijos tobulinimo tyrimas rodo, kad veido MN yra taip pat jautrūs sensomotorinės patirties modifikacijoms, kaip ir rankų MN. 60]. Panašiai sunku patikrinti hipotezę, kad asociatyvus mokymasis tarpininkauja MN plastiškumui suaugus, o ankstyvą MN vystymąsi skatina kiti procesai [58], nes sunku manipuliuoti ankstyvąja vystymosi aplinka taip, kaip rekomendavo Tinbergenas. ir šiuo metu nėra plačiai pripažinto MN aktyvumo kūdikiams indekso [5]. Tačiau, remiantis asociatyviu požiūriu, tyrimai, naudojant elektroencefalografines priemones, rodo, kad patirtis [61], o ypač sensomotorinė patirtis [62], vaidina pagrindinį vaidmenį ankstyvam MN vystymuisi.

Apibendrinant: tyrimai, tiriantys MN ontogeniškumą, tokie, kaip rekomenduoja Tinbergen, buvo atlikti su žmonėmis, bet ne su beždžionėmis. Remiantis Tinbergeno šviesomis, žmogaus tyrimai parodė, kad sensomotorinė patirtis yra labai svarbi, jie parodė, kad MN vystymąsi galima lengvai ir radikaliai pakeisti aplinkos manipuliacijomis, suteikiančiomis naują sensorimotorinę patirtį. Priešingai, jie nepateikė jokių vidinių, genetinių veiksnių, specifiškai skatinančių ar kanalizuojančių MN vystymąsi (koduojančių panašius stebimus ir vykdomus veiksmus), o ne vizualinių motorinių neuronų apskritai (koduojančių vykdomus veiksmus ir gyvus ar negyvus dirgiklius, su kuriais atliekamas pasirodymas), įrodymų. tų veiksmų buvo susiję).

C) evoliucija

Tinbergeno evoliucija problemą sudaro du komponentai: vienas susijęs su filogenezija – kuriame (-iuose) gyvybės medžio taške (-iuose) išsivystė elgesys, o kitą – su natūralia atranka – židinio elgesio ypatumais ir protėvių aplinka, dėl kurių elgesys sustiprėjo. reprodukcinis tinkamumas. Genetinė istorija rodo, kad beždžionėse ir žmonėse randami MN išsivystė primatų giminėje ir kad jiems buvo palankesnė natūrali atranka, nes jie pagerino „veiksmo supratimą“. Priešingai, asociatyvi ataskaita rodo, kad MN neturi specifinio genetinio evoliucinio šaltinio. Tačiau jų vystymasis yra įmanomas dėl sensorinių ir motorinių sričių, kurios išsivystė anksčiau nei primatų giminės, ryšys, vizuomotorinis valdymas ir asociatyvaus mokymosi mechanizmai, leidžiantys numatyti įvykius, kurie yra plačiai paplitę gyvūnų karalystėje.

Tinbergeno laikais ir šiandien sistemingais filogenetikos tyrimais lyginamos artimai giminingų rūšių grupės, o hipotezės apie selekciją tikrinamos selektyvaus veisimo eksperimentais. Evoliucija yra pagrindinis genetinės sąskaitos ir hibridinių modelių akcentas. Tačiau galbūt dėl ​​didelių metodologinių iššūkių nei filogenija, nei MN atranka dar nebuvo sistemingai ištirta.

D) išlikimo vertė

Likusi Tinbergeno problema, išlikimo vertė, neišliko [4,63]. Vadovėlių rašytojai šią kategoriją pavadino „funkcija“ [2] arba „adaptyviu pranašumu“ [3], užpildydami ją Tinbergeno atrankos komponentu. evoliucija problema ir nustatyta evoliucija vien tik „evoliucijos istorijos“ arba „filogenijos“ studijoms. Tam tikra prasme tai buvo teisėtas ir protingas dalykas. Tinbergenas tikrai taip manė išlikimo vertė gali pateikti hipotezes apie atranką, o du pagrindinius klausimus, apie filogeniją ir atranką, įtraukti į „vieną“ problemą buvo ne taip elegantiška. Tačiau Tinbergenas tvirtai tvirtino, kad tyrimas išlikimo vertė neturėtų būti tapatinamas su atrankos tyrimu. Jis pabrėžė, kad nors atranka yra istorinis dalykas ir todėl būtinai apima tam tikrą „spėliojimą“, išlikimo vertė galima ir turi būti „nustatyta eksperimentiškai“ (p. 418). Jis taip pat pabrėžė klausimų apie nepriklausomumą išlikimo vertė primygtinai reikalaudamas, kad jie būtų svarbūs, net jei gyvūnai būtų ypatingos kūrybos, o ne evoliucijos produktai: „Tiems..., kurie teigia, kad vienintelė išlikimo vertės tyrimų funkcija yra sustiprinti natūralios atrankos teoriją, norėčiau pasakyti: net jei dabartiniai gyvūnai buvo sukurti tokie, kokie jie yra dabar, tai, kad jiems pavyks išgyventi, iškiltų problema, kaip jie tai daro“ (p. 423).

Tinbergeno tikslas, išdėstydamas „keturias biologijos problemas“, buvo „pragmatiškas, o ne logiškas“ (p. 426). Todėl nenuostabu, kad jis nepateikė aiškaus, bendro problemos apibrėžimo išlikimo vertė. Tačiau Tinbergeno diskusija apie išlikimo vertė– ir ypač tyrimai, kuriuos jis pateikė kaip gerus tokio pobūdžio tyrimų pavyzdžius (žr. toliau) – man rodo, kad jis rekomendavo (i) funkcinę analizę, (ii) mažų komponentų analizę, (iii) eksperimentinę intervenciją. Be to, Tinbergeno pavyzdžiai rodo, kad, nepaisant etiketės „išgyvenimo vertė“, jis rekomendavo atlikti funkcinę analizę keliais lygmenimis, o ne konkrečiai susijusią su išgyvenimu. Daugumoje jo pavyzdžių nagrinėjamas bruožo vaidmuo konkrečiose maitinimosi ar plėšrūnų vengimo sistemose, nes nebandoma atsekti jo poveikio iki ilgaamžiškumo ar reprodukcinio tinkamumo.

Funkcinės analizės metu struktūra arba procesas (pvz., kiaušinio lukšto pašalinimas juodgalviams kirams) vertinamas kaip sistemos komponentas, apibūdinamas sistemos pajėgumas (pvz., plėšrūnų išvengimas) ir komponento funkcija identifikuojama su jos poveikiu (pvz. lizdų aptikimas, kai varnos varnos), kurie prisideda prie sistemos pajėgumo [64]. Tai strategija, kuri paprastai naudojama kiekvieno komponento funkcijai pramoninėje gamybos linijoje nustatyti. Jei visos linijos pajėgumas yra švarkų gamyba, bet kurio linijoje esančio asmens funkcija yra jos indėlis į švarkų gamybą. Ji gali daryti arba gali daryti daug dalykų – pjaustyti, siūti, kentėti, gaminti duoną, – bet jos funkcija yra bet kokia, ką ji prisidėtų gaminant švarką – pavyzdžiui, skylių sagos. Pasiryžti tokiai funkcinei analizei rodo ne tik Tinbergeno diskusija apie kiaušinių lukštų pašalinimą, bet ir jo komentarai apie juodvarnio snapelį: „Norime sužinoti, ar tokio dydžio ir formos kupstas geriausiai tinka maitintis aplinkoje. kuriame juodvarnis gyvena panašiai, reikia išsamiai suprasti kiekvieno jo maitinimosi aspekto tinkamumą“ (p. 419).

Kalbant apie mažus komponentus, dauguma Tinbergeno pavyzdžių sutelkia dėmesį į tyrimą išlikimo vertė kaip mažas sraigtelis dideliame rate. Kiaušinių vėdinimas erškėtuogių patinuose atnaujina vandenį aplink kiaušinius, sumažindama kiaušinių žūties riziką, tačiau norint išlaikyti kiaušinius gyvus, reikia daug kitų procesų ir struktūrų, o kiaušinėlių išlikimas yra tik vienas iš daugelio kiaušinių išlikimo etapų. individai kiaušinių viduje. Taigi kiaušinių vėdinimas yra gana paprastas procesas, kuriam priskiriamas nedidelis darbas didelėje įmonėje. Filosofai vėliau pabrėžė šio funkcinės analizės aspekto svarbą, teigdami, kad funkcijos priskyrimo sistemos komponentui aiškinamoji reikšmė didėja didėjant sudėtingumo [64] arba „kvailumo“ [65] atotrūkiui tarp komponento ir sistemos. kaip visas.

Galiausiai Tinbergenas labai aiškiai suprato eksperimentinės intervencijos svarbą. Jis gyrė tyrimus, kurių metu akių dėmių funkcija ant kandžių sparnų ir spygliukų funkcija buvo nustatyta išmatuojant plėšrūnų skaičių po to, kai mokslininkai pašalino šias struktūras, ir aiškiai pareiškė, kad „metodas parodyti bet kurio gyvūno požymio išgyvenamumą pabandyti, ar gyvūnui būtų blogiau, jei netektų šios savybės“ (p. 419).

Per pastaruosius 20 metų buvo daug parašyta apie MN funkciją, tačiau tai nebuvo pagrįsta tokia funkcine analize, kurią Tinbergenas rekomendavo aptardamas išlikimo vertė -apie mažų komponentų funkcinę analizę naudojant eksperimentinę intervenciją. Daugelis teiginių apie MN funkciją buvo grynai spekuliatyvūs, pavyzdžiui, kad jie yra „ląstelės, kurios skaito mintis“ [66] ir „neuronai, suformavę civilizaciją“ [67]. Kiti rėmėsi įrodymais iš vieno vieneto įrašymo beždžionėse (žr. §3a) ir fMRT žmonėms, tačiau šie įrodymai yra koreliaciniai. Iki šiol vieno vieneto ir smegenų vaizdavimo tyrimai koreliavo MN arba veidrodinio mechanizmo aktyvumą su išorinėmis sąlygomis – stebimo veiksmo rūšimi arba tuo, kokiu sprendimu žmogaus buvo paprašyta priimti stebimą veiksmą. Jie neatliko lygiaverčių spygliuočių pašalinimo iš spygliuočių, kad būtų išvengta (arba sustiprinta) MN veikla, ir ištyrė šios intervencijos poveikį elgesio užduočių atlikimui.

Keliuose tyrimuose buvo bandoma atlikti tokią intervenciją, taikant trikdančią transkranijinę magnetinę stimuliaciją (TMS) žmogaus PMC srityse, kuriose MN buvo rasta beždžionėms. Jų rezultatai rodo, kad trikdantis PMC TMS gali trukdyti, pavyzdžiui, aptikti ar diskriminuoti veiksmus [68–70], įvertinti kūno estetiką [71], inicijuoti prognozes apie vykstančius veiksmus [72] ir imituoti paprastą pirštą ir rankų veiksmai [73–75]. Šie tyrimai yra nepriklausomi, o trikdanti TMS yra tinkama eksperimentinė intervencija, kurią galima naudoti kartu su funkcine analize. Tačiau dėl dviejų priežasčių šie tyrimai dar neįgyvendina Tinbergeno rekomenduojamos funkcinės analizės, kurią filosofai patvirtino kaip pagrindinį biologinį metodą. Pirma, yra didelė lokalizacijos problema. Beždžionių tyrimai rodo, kad tik nedidelė dalis PMC neuronų yra MN, o MN buvo rasta daugelyje kitų beždžionių ir žmonių smegenų sričių. Todėl negalime manyti, kad TMS poveikis PMC atsirado būtent dėl ​​MN veiklos sutrikimo. Jei mūsų TMS tyrimais būtų tiriama spygliuočių funkcija, pašalintume dalį spyglių ir nemažą pelekų dalį.

Antra, ir dar svarbiau, MN funkcijos tyrimai nebuvo grindžiami tokia teorija, kurios reikia funkcinei analizei. Tam reikalingos teorijos, pagal kurias MN (arba MN poaibis, apibrėžtas anatomiškai arba jų lauko savybėmis [58]) yra „gamybos linijoje“, kuri laikoma viena maža sistemos sudedamąja dalimi, apibrėžta jos rezultatais arba tipišku poveikiu, ir kurioje MN vaidmuo aiškiai atskiriamas nuo kitų komponentų vaidmenų ir yra su jais susijęs. Tokios sistemos lygmens teorijos buvo labai sėkmingai naudojamos skaitymo kognityviniame neuromoksle [76]. Pavyzdžiui, jie leido tyrėjams teigti, kad skaitymo (sistemos lygio rezultatas) atžvilgiu tam tikri fusiform gyrus (mažas komponentas) neuronai turi funkciją aptikti vaizdines žodžių formas ir paaiškinti, kaip šie neuronai skiriasi nuo neuronų, einančių prieš juos (žemo lygio vizualinė analizė) ir sekančių (fonologinis ir semantinis apdorojimas) funkcijų „gamybos linijoje“ [77]. Priešingai, dauguma MN funkcijų tyrimų buvo grindžiami idėja, kuri netinka funkcinei analizei, nes židinio komponentui MN priskiriama tokia didelė funkcija, „veiksmo supratimas“, kad ji galėtų lengvai apibūdinti visos socialinės pažinimo sistemos rezultatas – nuo ​​žemo lygio vizualinės kūno judesių analizės per kalbos supratimą iki pažangios proto teorijos. Sąvoka „veiksmo supratimas“ reiškia visa apimantį pasiekimą, panašesnį į „skaitymą“, o ne į „vaizdinių žodžių formų aptikimą“, ką gali padaryti sveiki, sudėtingi gyvūnai, o ne vieno tipo neuronai.

Naujausios diskusijos apie veiksmo supratimo hipotezę rodo, kad MN tarpininkauja vienai veiksmo supratimo rūšiai – „supratimui iš vidaus kaip motorinei galimybei“ – ir pripažįsta kitus „vaizdinius“ ir „semantinius“ veiksmo supratimo tipus [10]. Tai tikrai yra pažanga, tačiau funkcinei analizei reikia teorijų, kurios postuluotų sąveikaujančių procesų kelius, o ne fiksuotų tipų klasifikaciją. Norint atlikti Tinbergeno rekomenduojamą analizę, mums reikėtų bent jau sistemos lygmens teorijų, paaiškinančių priežastinius ryšius tarp vizualinio veiksmo supratimo, semantinio veiksmo supratimo ir supratimo „iš vidaus“, ir kaip jie kartu sukuria veiksmo supratimą, pasireiškiantį efektyviame socialiniame gyvenime. elgesys. Tačiau ir to gali nepakakti. Kol numanoma MN funkcija apibūdinta „dideliu“ būdu – „veiksmo supratimo“ terminu, o ne „mažu“ būdu, pavyzdžiui, kaip vizualinis koreliuojamų motorinių programų aktyvinimas, greičiausiai bus sunku. kad būtų išvengta tokių paaiškinimų kaip: „beždžionė galėjo suprasti žmogaus veiksmus, nes turi MN, kurie supranta veiksmą“. Kaip pabrėžė Soberas, toks „kinų dėžutės“ ar „rusiškos lėlės“ paaiškinimas gali turėti tam tikrą vertę moksle, nes jis neišvengiamai toks tuščias, kaip Moliere’o pokšto teiginys, kad migdomasis gėrimas sukelia miegą, nes turi „miegojimą“. dorybė“ [78]. Pavyzdžiui, jei norime sužinoti, kodėl konkretus gyvūnas gali virškinti tam tikras maistines medžiagas, gali būti naudinga sužinoti, kad būtybėje gyvena parazitai, galintys virškinti šias maistines medžiagas. Tačiau jei norime sužinoti apie virškinimo pobūdį, apie procesus, kurie sudaro virškinimą, mažai verta pasakyti, kad virškinimo vieta, griežtai tariant, yra parazitas, o ne šeimininkas [78]. Panašiai, jei norime sužinoti apie veiksmo supratimo pobūdį, apie kognityvinius ir nervinius procesus, kurie sudaro veiksmo supratimą, nėra labai naudinga pasakyti, kad darbą atlieka MN.

4. Dvi sąskaitos ir keturios problemos: kas toliau?

Ankstesnėje diskusijoje apie keturias Tinbergeno problemas pažymėjau, kad buvo atlikta daug tyrimų apie priežastinis ryšys MN ir žmonėms, bet ne beždžionėms, ant jų ontogeniškumas. Priešingai, nors evoliucija MN buvo gyvų diskusijų tema, jų filogenezė ir atranka nebuvo sistemingai ištirta. Panašiai, nors buvo atlikta daug tyrimų, kuriais siekiama išsiaiškinti MN funkciją, šie tyrimai neapėmė tokios funkcinės analizės, kurią, manau, Tinbergenas rekomendavo aptardamas išlikimo vertė.

Ką ši santrauka reiškia būsimų MN tyrimų prioritetams? Tai gali būti laikoma nuoroda, kad turėtume tiesiog užpildyti tuščius langelius, pirmenybę teikdami tyrimams ontogeniškumas beždžionėse, ant evoliucija- tiek filogenezija, tiek atranka, ir apie išlikimo vertė MN.Bet tai, manau, praleistų genetinių ir asociatyvių sąskaitų kontrasto prasmę. Ontogeniškumas yra svarbi problema visais požiūriais – genetiniu, asociatyviniu ir hibridiniu – todėl visi galėtų manyti, kad tyrimai, išskiriantys sensorinės, motorinės ir sensorinės motorinės patirties poveikį MN vystymuisi beždžionėse, yra pavėluoti. Tačiau, jei asociatyvi informacija yra teisinga, MN funkcinė analizė greičiausiai bus daug naudingesnė nei tyrimai evoliucija MN. Asociatyvioji istorija pripažįsta, kad, kaip ir visi fenotipiniai bruožai, MN turi evoliucijos istoriją. Tačiau tai rodo, kad jei ieškosime tos istorijos, naudodami Tinbergeno nustatytus filogenijos ir atrankos tyrimo metodus, rasime tik primatų vizuomotorinės kontrolės ir visų stuburinių gyvūnų asociatyvaus mokymosi evoliucijos istoriją. nėra taško primatų giminėje ar kitur gyvybės medyje, kur MN išsivystė genais pagrįstos natūralios atrankos būdu. Grįžtant prie ankstesnės analogijos, asociatyvinis pasakojimas rodo, kad būtų ne produktyviau tirti genetinę (o ne kultūrinę) MN evoliuciją, nei tirti genetinę (o ne kultūrinę) neuronų, aptinkančių vaizdines žodžių formas, evoliuciją. 79]. Žinome, kad skaitymas „perdirba“ objektų atpažinimo galimybes [77], panašiai kaip MN „perdirba“ gebėjimus, kurie išsivystė vizualiniam motoriniam valdymui ir asociatyviniam mokymuisi, tačiau skaitymas per jaunas – spausdinimas buvo išrastas per neseniai – savita genetinė evoliucijos istorija. Mes nežinome MN amžiaus – pavyzdžiui, kai jie pirmą kartą pradėjo patikimai vystytis vykstant žmogaus ontogenezei – tačiau asociatyvus pasakojimas rodo, kad jei MN turi savo evoliucijos istoriją, tai istorija, pagrįsta kultūrine. o ne genetinis paveldėjimas.

Nors tyrimai dėl genetinių evoliucija MN vargu ar bus vaisinga, funkcinė MN analizė – tokia, kokią, manau, rekomendavo Tinbergenas savo diskusijoje apie išlikimo vertė– tikrai gali būti labai įdomu. Tai galėtų mums papasakoti apie „veiksmo supratimo“ apie sąveikaujančius procesus, kurių kiekvienas yra paprastas ir kurie kartu sudaro „veiksmo supratimą“, prigimtį. Atidžiai perskaičius Tinbergeną, pateikiama funkcinė analizė, susijusi su išlikimo vertė ir į artimesnes sistemos savybes – iš šešėlio evoliucija, ir, nepriklausomai, bet panašiai, asociatyvus pasakymas atskiria klausimus apie MN funkciją nuo klausimų apie jų kilmę [5]. Todėl kartu, Tinbergeno diskusija apie išlikimo vertė ir asociatyvi ataskaita rodo, kad MN funkcinė analizė turėtų būti didelis būsimų tyrimų prioritetas. Jie taip pat siūlo keletą nuorodų į reikalingą funkcinę analizę. Koncepciniu lygmeniu mums reikia sistemos lygio teorijų teorijų, kuriose MN priskiriamas nedidelis (bet potencialiai labai svarbus) vaidmuo, pvz., „vizualinis koreliuojamų motorinių programų aktyvinimas“ gamybos linijoje, kuri užtikrina aukšto lygio pajėgumus, pvz. kaip „veiksmo supratimas“. (Tinbergeno kategorijos etiketė, išlikimo vertė, rodo, kad sistemos lygmens teorijos turi apimti dar aukštesnio lygio gebėjimą išlikti gyvam, tačiau jo pavyzdžiai nepatvirtina šio teiginio.) Empiriniu lygmeniu turime turėti galimybę išbandyti šias teorijas ne tik koreliaciniais metodais. , šiuo metu naudojamas MN tyrimuose priežastinis ryšys, bet ir naudojant eksperimentines intervencijas.

Intervencijos tyrimus su žmonėmis trukdė lokalizacijos problema. Metodai, tokie kaip daugiamatė modelio analizė, TMS pritaikymas ir fMRI pasikartojimo slopinimas [80–82], žada tam tikrus būdus įveikti šią problemą. Tačiau kartu su šių metodų, skirtų naudoti su žmonėmis, kūrimu, būtų naudinga atlikti intervencinius tyrimus su ne žmonėmis. Pavyzdžiui, jie klaustų, ar gyvūnai, turintys MN veiksmams A ir B, yra geresni už giminingus gyvūnus, kuriems trūksta šių MN, diskriminuojant A ir B elgesį arba imituojant A ir B? Daroma prielaida, kad tokio pobūdžio tyrimai yra nepraktiški, nes juose tektų dalyvauti beždžionės, kurios yra reiklūs ir brangūs laboratoriniai gyvūnai, o MN aktyvumo skirtumai tarp grupių turėtų būti sukelti dėl pažeidimų arba trikdančio TMS. Tačiau asociatyvus pasakojimas rodo, kad ilgainiui šias problemas gali būti įmanoma įveikti naudojant graužikų modelį ir sensomotorinį mokymą, kad būtų galima sukelti graužikų smegenyse esančių MN skaičiaus ir tipo skirtumus tarp grupių. Tikėtina, kad graužikai gali išsivystyti MN, nes jie gali mokytis asociatyviai. Įprasto vystymosi metu jie gali gauti arba negauti sensomotorinės patirties, reikalingos šiam potencialui realizuoti, tačiau bet kuriuo atveju tai gali būti suteikta naudojant laboratorinį sensomotorinį mokymą.

Plačiausia asociatyvaus pasakojimo reikšmė, taikoma visoms keturioms Tinbergeno problemoms, yra ta, kad atliekant MN tyrimus reikėtų daugiau dėmesio skirti vystymosi istorijai. Jei MN būtų genetinė adaptacija, yra tikimybė, kad jų savybės būtų gana nekintamos vystymosi aplinkoje. Vadinasi, remiantis santykinai maža ir raidai netipiška individų imtimi, būtų galima padaryti pagrįstų išvadų apie tipines MN savybes. Jei MN yra asociatyvaus mokymosi produktas, tokia išvada negalioja. Nesvarbu, ar individas turi MN, kokius veiksmus užkoduoja jų MN ir kokiame abstrakcijos lygyje, viskas priklausys nuo sensomotorinės patirties, kurią individas gauna vystydamasis, tipų. Todėl asociatyvus pasakojimas rodo, kad laboratorinių beždžionių tyrimams labai svarbu pranešti ir kontroliuoti gyvūnų vystymosi istoriją, kokios sensorimotorinės patirties jie patyrė. Tai taip pat rodo, kad norint sužinoti tipines beždžionių MN savybes, reikės išbandyti beždžiones, kurios gavo visą ir tik tokio tipo sensomotorinę patirtį, kuri paprastai yra prieinama laisvo gyvenimo sąlygomis. Taip pat negalime manyti, kad veidrodiniai mechanizmai, randami vienos žmonių kultūros atstovuose, reprezentuoja visą žmonių rūšį. Pabrėždamas socialinių praktikų vaidmenį, pvz., suaugusiųjų kūdikių mėgdžiojimą, sporto ir šokių treniruotes bei veidrodinį savęs stebėjimą, skatinant MN vystymąsi, asociatyvus aprašymas suteikia specifinę, teorija pagrįstą motyvaciją kryžminiams kultūriniai veidrodžio tyrimai.

Galiausiai turėčiau pasakyti kai ką apie frazę, kurią ne kartą vartojau šiame straipsnyje: „jei asociatyvi paskyra teisinga“. 3 dalyjea, b, aš pasiūliau, kad asociatyvi paskyra geriau atitiktų dabartinius duomenis nei genetinė paskyra ir hibridiniai modeliai. Teigiau, kad tai yra „paprastesnis“ arba ekonomiškesnis MN savybių, rastų tiriant priežastinis ryšys (pvz., koduojami ir „tikslai“, ir žemesnio lygio veiksmo logiškai susijusių, garso ir vaizdo bei įrankių naudojimo MN ypatybės), ir dėl įspūdingo plastiškumo, nustatyto atliekant tyrimus ontogeniškumas (pvz., greitis, kuriuo sensomotorinis lavinimas sukuria priešingus veidrodinius efektus). Tikiuosi, aišku, kad šie argumentai yra pagrįsti ne dedukcine, o abdukcine išvada – arba „išvada į geriausią paaiškinimą“ – tokia išvada, kurią daugelis filosofų laiko kertiniu paaiškinimo akmeniu kasdieniame gyvenime ir moksle [83,84 ].

Darant abdukcinę išvadą, išvada logiškai neišplaukia iš prielaidų/įrodymų arba, kitaip tariant, įrodymai negarantuoja išvados teisingumo. Jei gatvėje pastebiu nesiskutusį asmenį, dėvintį labai senus drabužius ir ryte geriantį sidrą, galiu daryti išvadą, kad jis benamis – benamystės hipotezė yra geriausias duomenų paaiškinimas – bet iš esmės ši išvada gali klysti. Sidro gėrėjas gali būti tiriamasis reporteris arba tyrėjas, apsimetantis benamiu, ir jei jis man duos savo kortelę – naujų įrodymų – „geriausias paaiškinimas“ gali pasikeisti. Taip pat aš neteigiu, kad MN savybių diapazonas ar jų plastiškumas garantijos kad asociatyvi sąskaita yra teisinga. Iš esmės įmanoma, kad MN gali labai reaguoti į pokyčius per sensomotorinį mokymąsi ir specifinė genetinė adaptacija veiksmų supratimui ar kitai socialinei pažinimo funkcijai [59]. Tačiau, kaip ir Tinbergenas (žr. §3b), daugelis šiuolaikinių elgsenos biologų mano, kad šis derinys mažai tikėtinas, kad genetinės adaptacijos paprastai yra apsaugotos arba „apsaugotos“ nuo aplinkos trikdžių, kurie buvo, kai šis požymis vystėsi ir galėjo trukdyti jų adaptacinei funkcijai [31–33]. Todėl, nebent mes rasime įrodymų, kad MN įkūnija šį derinį, pavyzdžiui, nedviprasmiškų įrodymų, kad įvairių veiksmų MN išsivysto anksčiau, nei kūdikiams atsirado galimybė su tais veiksmais susijusio sensomotorinio mokymosi, atrodo, kad asociatyvus aprašymas siūlo. atsižvelgiant į keturias Tinbergeno problemas, „geriausias MN kilmės paaiškinimas“.


Nauji tyrimai rodo, kad rasizmas gali būti genetinis bruožas

Kreditas: CC0 viešasis domenas

Black Lives Matter (BLM) yra antirasistinis judėjimas Jungtinėse Valstijose, įkurtas kaip reakcija į daugybę rasizmo ir žiauraus policijos smurto prieš juodaodžius incidentų. Judėjimas sulaukė didelio tarptautinio palaikymo 2020 m., kai policija nužudė afroamerikietį George'ą Floydą. Žmogžudystė sukėlė demonstracijų virtinę visame pasaulyje.

JAV piliečio George'o Floydo mirtis sukėlė demonstracijas visame pasaulyje. Vis dėlto policijos smurtas prieš pažeidžiamas grupes ir mažumas nėra jokia naujiena. Kaip rasistiniai požiūriai ir praktika gali išlikti tiek kartų?

Remiantis žurnale paskelbtu tyrimu Nacionalinės mokslų akademijos darbai (PNAS), įsitikinimus, kad kai kurios grupės yra pranašesnės už kitas, didelę įtaką turi genetika.

Tyrėjai ištyrė, kodėl kai kurie požiūriai atsiranda vienu metu. Tai, pavyzdžiui, gali būti taikoma suvokimui, kad kai kurios grupės yra geresnės už kitas, arba suvokimui, kad tam tikros etninės ir kultūrinės grupės yra pajėgesnės priimti sprendimus visuomenėje.

Ankstesni tyrimai parodė, kad tokios nuomonės dažnai atsiranda kartu, o aplinka jas formuoja retai.

Ar gali būti, kad gimstame turėdami polinkį į tam tikras politines nuomones? Remiantis išvadomis, atsakymas yra „taip“.

„Panašu, kad žmonės, kurių požiūriai yra vienodi, turi tuos pačius genus“, – sakė mokslų daktaras Thomas Haarklau Kleppestø. Oslo universiteto Psichologijos katedros bendradarbis.

Maždaug 2000 suaugusių Norvegijos dvynių, identiškų ir neidentiškų, atsakė į klausimyną, siekdami įvertinti savo socialinio dominavimo orientaciją (SDO), asmenybės bruožą, kai aukštas balas rodo pirmenybę visuomenės hierarchijai.

Ankstesniems tyrimams šis politinių nuostatų bruožas patiko. Aukštas balas padidina galimybę gauti paramą tokiems dalykams kaip „Kai kurios žmonių grupės turi būti laikomos savo vietoje“ ir „Kai kurios žmonių grupės yra prastesnės už kitas grupes“.

Dalyviai turėjo pareikšti savo nuomonę dėl aštuonių politinių pasiūlymų, tokių kaip griežta imigracijos kontrolė ir romų tautybės žmonių deportacija. Ankstesni tyrimai parodė, kad šie pasiūlymai koreliuoja su SDO.

Tyrėjai samprotavo taip: jei identiškų dvynių politinės nuomonės būtų labiau panašios nei neidentiškų, priežastis būtų genetinė. Identiški dvyniai dalijasi 100 procentų savo genų, o ne identiški – 50 procentų.

Therese Lillefosse (41 m.), Kathrine Lillefosse identiška dvynė, tikrai tiki, kad identiškos dvynės dažnai turi bendrą požiūrį.

"Vidurinėje mokykloje padarėme tas pačias klaidas vykdydami testus. Vieną kartą mūsų parašyti rašiniai buvo tokie patys, kaip mūsų mokytojas įtarė, kad apgaudinėjame", - sakė ji.

Seserys Kleppestø tyrime nedalyvavo, bet kaip jos atsakytų, jei atskiruose interviu būtų užduotos tų pačių klausimų?

Pirma, aštuoniolika klausimų apie socialinio dominavimo orientaciją atskleidžia, kad Kathrine ir Therese šiuo klausimu dalijasi panašiomis mintimis. Nė vienas iš jų nepritaria hierarchinei visuomenei.

Kaip ir tikėtasi, mokslininkai nustatė ryšį tarp SDO ir politinių nuostatų. Pavyzdžiui, tie, kurie pasisakė už hierarchinę visuomenės struktūrą, dažnai pageidavo griežtesnės imigracijos kontrolės ir sumažintos užsienio pagalbos.

Tačiau išvados taip pat atskleidė, kad žmonių SDO turėjo genetinį ryšį su visais aštuoniais išmatuotais politiniais požiūriais. Kleppestø nuomone, tai iš dalies galėtų paaiškinti ryšį tarp politinių nuostatų.

"Mes netikime, kad mūsų genomas tiesiogiai valdo mūsų politines nuostatas. Tačiau spėjame, kad gimstame su polinkiu, kuris laikui bėgant sustiprėja, pavyzdžiui, kai susirandame draugų, turinčių panašių pageidavimų", – sakė Kleppestø.

Tyrėjai mano, kad galite gimti turėdami asmenybės bruožą, kuris gali nukreipti jus į aplinką, kurioje jis yra įgyvendinamas. Vadinamoji aktyvi genų-aplinkos koreliacija yra gerai žinomas elgesio genetikos reiškinys.

Kai jų keliai išsiskyrė

Kathrine ir Therese Lillefosse gyveno panašiai, kol pradėjo mokyklą. Jie pasirinko įvairias specializacijas ir susirado naujų draugų. Šiandien jie turi daug draugų, bet ne visus.

Jų gyvenimas dabar visai kitoks. Anksčiau jie dirbo toje pačioje įmonėje, tačiau Therese susirgo lėtine liga ir pasirinko šeimos gyvenimą, o ne darbą. Šiandien ji turi vyrą, du vaikus ir neturi darbo. Kathrine yra vieniša ir vadovauja savo stiliaus verslui.

Paklausti apie savo politines nuomones, jie sutaria dėl kelių dalykų. Pavyzdžiui, abu nori daugiau užsienio pagalbos. Tačiau dviem klausimais jų nuomonės labai skiriasi: Kathrine norėtų griežtesnės imigracijos politikos, o Therese – ne. Kathrine taip pat pritartų romų tautybės žmonių deportacijai. Therese nesutinka.

Thomas Haarklau Kleppestø nesistebi.

"Gana įprasta, kad identiški dvyniai vidutiniškai yra labiau panašūs nei netapatūs. Tačiau tai nereiškia, kad visi identiški dvyniai yra visiškai panašūs", – aiškino jis.

"Jei identiški dvyniai būtų visiškai panašūs ir penkiasdešimt procentų neidentiški, genetika paaiškintų visus variantus. Paslaptis išspręsta. Taip nėra."

Jau vaikystėje galima pastebėti skirtumus tarp identiškų dvynių, nepaisant bendrų genų ir aplinkos. Kleppestø teigimu, tai susiję su smegenimis. Mūsų sudėtingiausiame organe yra apie 88 milijardai neuronų. Kiekvienas iš jų jungiasi su tūkstančiais kitų neuronų. Vieni ryšiai išnyksta, kiti sustiprėja.

"Genai numato tam tikras šių ryšių taisykles. Tačiau sutapimų visada pasitaikys. Tai panašu į pyrago kepimą, net jei naudojate tą patį receptą, pyragai niekada nėra 100 procentų vienodi."

Patirtis ir aplinka taip pat veikia visus žmones.

„Ypač sistemingos patirtys paveiks jus, pavyzdžiui, ar 20 metų buvote vedęs, ar vienišas“, – sakė Kleppestø.

Tapimas mama suminkštėja

Kathrine ir Therese Lillefosse nesistebi, kad jų mąstymas šiandien šiek tiek skiriasi. Tačiau kai kuriais atvejais jie stebisi.

"Therese yra labiau susižadėjusi, nei aš maniau, kad ji bus. Nemaniau, kad jai taip rūpi romai ir imigracijos politika", – sakė Kathrine Lillefosse.

Ji mano, kad jos darbas ne visą darbo dieną kaip barmenė yra jos pačios skepticizmo priežastis. Ji turėjo tam tikrų išgyvenimų, kurie nepadidėjo jos paramos imigracijai.

Kita vertus, Therese mano, kad tapus mama ji tapo švelnesnė.

"Anksčiau Kathrine buvo lankstesnė. Dabar, kai auginu savo vaikus, noriu, kad jie elgtųsi su kitais taip, kaip norėtų, kad kiti elgtųsi su jais. Svarbu, kad ji būtų įtrauki", - sakė Therese Lillefosse.

Per savo vaikus ji susipažino ir su imigrantais. Ji paklausė savęs, kodėl jie neturėtų ten būti, o kiti gali.

Politinė asmenybė

Norvegijos mokslo ir technologijų universiteto (NTNU) psichologijos profesorius Leifas Edwardas Ottesenas Kennairas mano, kad Kleppestø tyrimas patvirtina ankstesnius tyrimus.

"Mes jau seniai žinojome, kad yra genetinis požiūrių ar politinės orientacijos pagrindas. Tokie tyrimai leidžia mums tai pavadinti bendra išvada", - sakė Kennair.

Jis pridūrė, kad mokslininkai suteikė ir naujų žinių.

"Pavyzdžiui, jie nustatė, kad mūsų genai gali suteikti mums politinę asmenybę. Tačiau tai yra grupės lygmeniu. Mes taip pat vystome sąveikaudami su aplinka."

Tyrimas rodo, kad auklėjimas ir santykiai šeimoje turi nedidelę įtaką požiūriui. Kennairo teigimu, jei manote, kad jūs ir jūsų šeima yra panašūs, genetika yra svarbiausia priežastis.

"Aplinka mus veikia. Tačiau ji mus veikia daugiausia tuo, kad padaro mus mažiau, o ne labiau panašius į mūsų šeimą", - sakė Kennair.


Ar psichopatija yra genetinė?

Susidomėjimas sunkiausia charakterio sutrikimo forma (psichopatija) per pastaruosius kelerius metus sparčiai išaugo daugiausia dėl daktaro Roberto Hare'o iš Kanados ir kitų tyrimų. Ir vienas iš įdomesnių išvadų, gautų iš klinikinių smegenų veiklos tyrimų, yra galimo psichopato sumažėjusio empatijos biologinio pagrindo įrodymas. Taigi ar tai reiškia, kad rimčiausiai sutrikę veikėjai tarp mūsų – ar šiaip visi sutrikę veikėjai – tiesiog gimsta tokie, kokie yra?

Jau kurį laiką buvo nustatyta, kad genai vaidina svarbų vaidmenį formuojant žmones, kuriems galiausiai diagnozuojamos tokios būklės kaip antisocialus asmenybės sutrikimas (APD, kartais dar vadinamas disocialiu asmenybės sutrikimu arba DPD). Ir nors psichopatijos ir sociopatijos sąvokos egzistuoja jau seniai, nė viena iš jų nebuvo pripažinta oficialiu sutrikimu (nors tikėtina, kad būsimoje oficialaus diagnostikos vadovo peržiūroje bus įtraukti pagrindiniai psichopatijos, kaip alternatyvios formos, aspektai APD). Istoriškai genetinio polinkio į APD įrodymai buvo gauti tiriant monozigotinius (identiškus) dvynius, auginamus atskirai. Faktas, kad individo dvynys, turintis antisocialaus elgesio istoriją, dažniau elgsis taip pat, nepaisant to, kad yra užaugęs kitoje aplinkoje, įrodo genetinį polinkį į sutrikimą. Ypač įdomu tai, kad dvynių tyrimai parodė, kad pagrindiniam psichopatijos komponentui (t. y. kaltės jausmo ar gailesčio nebuvimui ir bejausmiam kitų naudojimuisi bei piktnaudžiavimui, kylančiu iš empatijos trūkumo) įtakos turi ir biologiniai veiksniai.Dvynių, auginamų atskirai dėl įvairių su APD, DPD, psichopatija ir sociopatija susijusių bruožų, santykis nėra pakankamai stiprus, kad patvirtintų griežtą genetinį pagrindą, tačiau negalima abejoti dėl stipraus biologinio polinkio. Ir vienas gana neseniai atliktas monozigotinių dvynių, auginamų atskirai, tyrimas parodė, kad biologinis polinkis į empatijos trūkumą pasireiškia net 7 metų vaikams (žr. Didelės genetinės psichopatijos rizikos 7 metų vaikams įrodymai).

Per pastaruosius kelerius metus psichopatijos kriterijus atitinkančių asmenų smegenų veiklos tyrimai davė keletą novatoriškų išvadų. CAT skenavimas atskleidžia, kad psichopatų smegenų sritys, paprastai susijusios su emocijomis, ypač emocijų integracija su kitais psichiniais konstruktais, neveikia taip, kaip normalių asmenų. Daugeliui žmonių parodykite vaizdą apie kažką, kas paprastai siejama su jausmu (pvz., vestuvių ceremonija), o smegenų sritys, kurios apdoroja informaciją apie įvykį, taip pat smegenų sritys, susijusios su emocijomis, rodo aktyvumą. Tačiau parodykite tą patį vaizdą psichopatui ir nors smegenų sritis, atpažįstanti vaizdą ar įvykį, yra aktyvi, smegenų sritis, paprastai susijusi su emocine reakcija, atrodo neaktyvi. Kiti smegenų tyrimai, vertinantys skirtingus emocijų integravimo su kitomis žmogaus patirtimis aspektus, parodė tuos pačius psichopatų nukrypimus.

Taigi, ką visa tai reiškia? Ir ar būtų teisinga sakyti, kad visi sutrikę veikėjai tarp mūsų tiesiog gimsta tokie, kokie yra? Natūralu, kad atsakymas nėra toks paprastas. Pakanka pasakyti, kad daugelis tradicinių prielaidų, kad traumuojanti ar skurdi aplinka yra kai kurių iš šių sąlygų „priežastis“, dabar buvo pagrįstai ir reikšmingai užginčytos. Veikia biologiniai veiksniai ir kai kurie iš šių veiksnių stipriai prisideda prie kai kurių rimtesnių mūsų charakterio sutrikimų. Ir bent jau atrodo, kad individui yra stiprus genetinis komponentas talpa patirti empatiją, kaltę ir atgailą. Ir nors visa tai gali būti sveikintina naujiena tiems įsiaudrinusiems tėvams, kurie anksčiau kaltino save ir kuriuos mes kaltinome dėl pabaisų auginimo, vis dar daug ko nežinome apie visus veiksnius, kurie prisideda prie to, kad kažkas tampa visavertis. - susprogdintas psichopatas.

Nors kurį laiką buvau beveik vienas šioje srityje, daugelis kitų specialistų pripažįsta platų charakterio trikdžių tęstinumą, kuris šiais laikais kamuoja visuomenę. Ir nors didžioji dalis pastarojo meto tyrimų buvo sutelkti į ekstremaliausius atvejus (ty psichopatiją, sociopatiją), pamažu pradedame geriau suprasti visą charakterio sutrikimų spektrą, taip pat įvairius veiksnius, kurių buvimas ir intensyvumas. gali iš esmės nulemti galimo charakterio sutrikimo rūšį. Taip pat palaipsniui pradedame suprasti charakterio sutrikimo reiškinį evoliucijos istorijos kontekste. Buvo laikas – dar primityvesniais laikais – kai du veiksniai, kuriuos dabar laikome labai probleminiais: bebaimis ir gebėjimas be gailesčio tęsti smurtą, buvo tos savybės, kurias gentis vertino labiausiai. dominuojantys lyderiai. Tiesą sakant, psichopatai tikriausiai padėjo mums išgyventi ir patekti ten, kur esame. Tačiau išsivysčiusiame ir civilizuotame pasaulyje jiems mažai vietos. Jie yra natūralūs plėšrūnai, tačiau nėra laukinių žvėrių, kuriuos būtų galima nužudyti. Taigi, kaip pažymi Kiškis, jie tapo rūšiniais plėšrūnais (todėl abiejose savo knygose siūlau, kad tinkamiausia šių asmenybių aprašomoji etiketė yra „plėšrus agresyvus“). Jie taip pat nežudo vienas kito dideliais kiekiais genčių karuose. Todėl dabar manoma, kad jie sudaro nuo 2 iki 5 procentų gyventojų.

Į Avių ir #8217 drabužiuose, atskleidžiu manipuliuojančius personažus, kurie nėra tikri psichopatai. Ir į Charakterio trikdymasAš ne tik apžvelgiu visą charakterio disfunkcijos spektrą, bet ir atkreipiu dėmesį į biologinius, aplinkos ir kitus veiksnius, kurie, kaip manoma, prisideda prie charakterio vystymosi. Ir aš manau, kad genetikos laipsnis nusveria kitus veiksnius, nes yra pagrindinis sutrikimą sukeliantis veiksnys. Tačiau pakanka pasakyti, kad kalbant apie rimtus charakterio sutrikimus, yra tvirtų įrodymų, kad biologija gali būti didžiausia kaltininkė. Štai kodėl taip svarbu sukurti gerą „radarą“ tarp mūsų esantiems plėšrūnams ir laikytis saugaus atstumo. Mes nebesame urvuose ir mums nereikia čempionų, kurių gyslose yra ledinis vanduo, kuris sunaikintų visas galimas grėsmes mūsų išlikimui. Ir turime atsiminti, kad atsižvelgiant į jų grobuoniškus instinktus ir tai, kad tarp mūsų nėra drakonų, jei nesame atsargūs, jie mus grobs.

Kai kurie teigė, kad psichopatai gali būti teisėtai laikomi skirtinga rūšimi, nes jie labai skiriasi kritinėmis savybėmis, kurios, dauguma mūsų, apibrėžia mus „žmogumi“. Tačiau tikrai nėra tvirto mokslinio pagrindo šiai sąvokai . Nepaisant to, per daugelį metų, kai dirbau su psichopatais, mane labiausiai pribloškė tai, kad daugelis laikė save ne tik labai skirtingais nuo kitų, bet ir akivaizdžiai pranašesniais už mus, nes nesinešė su savimi pažeidžiamumo, kuris paprastai lydi jausmus ir sąžinę. Ir tai yra jų patologinis pranašumo jausmas, tikrai piktybinis narcisizmas, dėl kurio jie jaučia teisę grobti tuos, kuriuos jie laiko žemesniais padarais.


Abstraktus

Nevalingo pasitraukimo tema sąveikos ciklų kontekste požiūris į tiesioginį abipusį bendradarbiavimą buvo pristatytas prieš kurį laiką (J. Theor. Biol., 242: 873–879). Dabartinį darbą motyvuoja vėlesnis empirinių įrodymų kaupimas ir evoliucinių žaidimų metodologijos pažanga.

Pastaraisiais dešimtmečiais tapo aišku, kad daugelio gyvūnų rūšių individai nuosekliai reaguoja į konkrečius iššūkius.gyvūno asmenybė. Be to, šie skirtumai turi paveldimą komponentą. Galiausiai, neuropeptidų poveikio elgesiui tyrimai rodo, kad gyvūnų asmenybės skirtumai apima polimorfizmus, pagrįstus ne Mendelio paveldimumu neuropeptidų signalizacijos sistemose.

Paskutinis pastebėjimas rodo, kad gyvūnų asmenybes galima produktyviai analizuoti per polimorfinius evoliucinius žaidimus, kurios leidžia mums pridėti genetinį (-ius) modelį (-ius) prie standartinių (fenotipinių) evoliucinių žaidimų.

Tokia abipusio bendradarbiavimo analizė yra šio dokumento tema. Rezultatai rodo, kad yra ryškus skirtumas tarp modelių, kuriuose yra Mendelio prieš. ne Mendelio atitinkamų bruožų paveldėjimas. Monomorfiniai ir polimorfiniai Mendelio modeliai numato grynosios strategijos (vieno fenotipo) ESS, o ne Mendelio genetinis modelis numato mišrią ESS strategiją, kurioje yra visi trys fenotipai.


Žmogaus socialinio elgesio neurobiologija: svarbi, bet apleista tema

Pastarieji keli dešimtmečiai padarė didelę pažangą mūsų supratimu apie tai, kaip smegenys reguliuoja emocijas ir pažinimą. Palyginimui, žmogaus socialinio elgesio neuromokslų tyrimai yra gana apleista tema, nepaisant socialinės sąveikos svarbos psichinei sveikatai. Šioje redakcinėje dalyje pateikiu kai kurių eksperimentinių metodų, kurie buvo naudojami tiriant žmogaus socialinio elgesio neuroninius substratus, pavyzdžius, tikėdamasis, kad tai paskatins daugiau tyrinėtojų įsitraukti į šią įdomią ir svarbią temą.

Žmonės iš prigimties yra socialūs. Nesame ypatingi, nes sunku įsivaizduoti kokį nors gyvūną, kuriam socialinio elgesio reguliavimas nėra svarbus. Kažkas panašaus į socialinį elgesį gali atsirasti net organizmuose, kuriems trūksta nervų sistemos. Pavyzdžiui, Mokslas neseniai paskelbė straipsnį „Genetiniai savęs tapatumo ir socialinio pripažinimo veiksniai bakterijose“.” 1 Skirtingi gyvūnai, įskaitant žmones, turi daug panašių socialinio elgesio tipų, tokių kaip priklausomybė ir agresija, hierarchijos ir teritoriškumo nustatymas. Taip gali nutikti net ir toms rūšims, kaip skruzdėlės, kurių smegenys yra primityvios. Nors kai kuriais platesniais savo socialinio elgesio aspektais galime dalytis su primityvesnėmis rūšimis, žmonių socialinis elgesys yra akivaizdžiai sudėtingesnis, bet ne mažiau svarbus mūsų sveikatai ir išlikimui. Atsižvelgiant į socialinės sąveikos svarbą žmonėms, nenuostabu, kad dauguma psichikos sutrikimų yra susiję su tam tikru įprasto socialinio elgesio sutrikimu ir kad kai kurių sutrikimų atveju nenormalus socialinis funkcionavimas yra vienas iš pagrindinių simptomų. Pavyzdžiai yra autizmas, socialinio nerimo sutrikimas, ribinis asmenybės sutrikimas ir šizotipinis asmenybės sutrikimas.

Nepaisant socialinės sąveikos svarbos, mūsų supratimas apie socialinį elgesį kontroliuojančius nervinius veiksnius yra ribotas. Žmogaus socialiniam neuromokslui skiriama vis daugiau dėmesio, tačiau didžioji dalis dabartinio darbo yra susiję su socialiniu pažinimu. Pavyzdžiui, tyrimai apie skirtingų smegenų sričių aktyvavimą reaguojant į skirtingų išraiškų veidus yra įdomūs ir svarbūs, tačiau jie nėra esminiai faktinio socialinio elgesio reguliavime. Jei atsakas į veidus būtų esminis socialinio bendravimo veiksnys, aklieji negalėtų užmegzti adekvačių socialinių santykių, o tekstinių pranešimų naudojimas nebūtų beveik toks plačiai paplitęs, koks yra.

Plačiausios žinios apie žmogaus socialinio elgesio neurobiologiją yra susijusios su vienu konkrečiu socialinio elgesio aspektu: agresija. 2, 3 Agresijos tyrimai paskatino selektyvius serotonino reabsorbcijos inhibitorius (SSRI) naudoti impulsinei agresijai gydyti, 4 iliustruojantis, kaip socialiniai neuromokslai gali padėti gydyti sutrikusį socialinį elgesį. Tačiau agresija, nors ir svarbi visuomenės problema, daugeliui sutrikimų nėra būdinga, nors ji reikalinga diagnozuojant protarpinį sprogstamąjį sutrikimą. Be to, atvira agresija nėra įprasta kasdienės socialinės sąveikos dalis.

Mažiau ekstremalių socialinio elgesio formų nei agresija neurobiologijos tyrimai yra riboti. Toliau pateikiami du pavyzdžiai, kaip gyvūnų tyrimai pradedami taikyti žmogaus socialiniam elgesiui. Kai kurioms beždžionių rūšims serotoninas gali turėti įtakos ir agonistiniam elgesiui, ir hierarchijai. Nors mažas serotonino kiekis padidina agresyvų elgesį, kaip ir žmonėms, didėjanti serotonino funkcija sustiprina prosocialų elgesį, pavyzdžiui, kitų gyvūnų viliojimą. 5, 6 Serotonino funkcijos padidėjimas taip pat padeda vyrams pasiekti dominuojančią padėtį. 7 Panašūs rezultatai buvo gauti keliuose tyrimuose, kuriuose dalyvavo žmonės, atlikti tiek laboratorijoje, tiek kasdieniame gyvenime. Laboratorijoje sveiki dalyviai, vartojantys SSRI, buvo vertinami kaip labiau dominuojantys ir labiau bendradarbiaujantys mišrių motyvų žaidimo 8 metu, o atliekant diadinę galvosūkio užduotį, kuriai reikėjo bendradarbiavimo, jie elgėsi labiau asocijuojantis. 9 Kita vertus, dėl ūmaus triptofano išeikvojimo iki mažesnio serotonino kiekio sumažėjo dalyvių bendradarbiavimo lygis žaidžiant kalinio dilemą. 10 Ūmus triptofano išeikvojimas taip pat pakeitė elgesį ultimatumo žaidime, kuriame žaidėjai turėjo nuspręsti, priimti ar atmesti sąžiningus ar nesąžiningus kito žaidėjo piniginius pasiūlymus. Dalyviai, turintys mažą serotonino kiekį, atmetė didesnę dalį nesąžiningų pasiūlymų, bet ne sąžiningų pasiūlymų. 11 Šis rezultatas atitiko sumažėjusį priklausomybės lygį. Atliekant tyrimus, kuriuose tiriamas socialinis elgesys kasdieniame gyvenime, socialinis elgesys gali būti tiriamas naudojant ekologinio momentinio vertinimo metodologiją (neseniai aptarta šiame žurnale 12 ), kuri matuoja elgesį pagal 2 ašis, priimtiną ir dominuojantį nuolankumą. Kryžminiuose tyrimuose, kuriuose placebas buvo lyginamas su 2 ar 3 savaičių triptofano vartojimu, siekiant padidinti serotonino kiekį, padidėjęs serotonino kiekis buvo susijęs su sumažėjusiu kivirčiškumu ir padidėjusiu sveikų dalyvių dominavimu 13, o tarp dalyvių, turinčių didelį priešiškumą, sumažėjusį kivirčingumą ir padidėjusį sutikimą. 14 Abiejų tyrimų metu dalyviai negalėjo atspėti geriau nei atsitiktinai, kada jie vartojo triptofaną ir kada vartojo placebą, o tai rodo, kad dalyviai nežinojo, kad triptofanas pakeitė jų elgesį.

Oksitocinas yra dar vienas junginys, kuris, kaip įrodyta, turi įtakos socialiniam gyvūnų elgesiui, o jo poveikis žmonėms buvo neseniai išbandytas. Tyrimai su gyvūnais parodė, kad oksitocinas dalyvauja formuojant ryšius tarp porų ir tarp motinų bei jų palikuonių, įskaitant agresijos panaudojimą saugant šiuos santykius. 15 Laboratorinių tyrimų, kuriuose dalyvavo sveiki žmonės, metu oksitocino vartojimas į nosį pakeitė elgesį taip, kad rodė didesnį pasitikėjimą kitais. 16, 17

Anksčiau vienas iš ribojančių veiksnių tiriant žmogaus socialinio elgesio neurobiologiją buvo socialinio elgesio matavimo metodų apribojimai. Anksčiau tai dažniausiai priklausydavo nuo pačių žmonių visuotinio savo elgesio vertinimo. Keletas anksčiau aprašytų tyrimų parodo metodologijos, kuri dabar yra prieinama tiriant žmogaus socialinį elgesį tiek laboratorijoje, tiek kasdieniame gyvenime, apimtį. Iki šiol dauguma tyrimų nagrinėjo poveikį diadinei sąveikai. Būsimuose tyrimuose taip pat turėtų būti nagrinėjama grupių sąveika tiek grupėse, tiek tarp grupių. Grupės elgesys yra svarbi žmogaus socialinio elgesio sudedamoji dalis ir kai kuriais atžvilgiais gali skirtis nuo diadinės sąveikos. Socialiniai psichologai ištyrė, ką jie vadina tarpindividualiu–tarpgrupiniu nenutrūkstamumu, o tai reiškia, kad grupės kartais būna konkurencingesnės ar agresyvesnės nei asmenys. Tai buvo įrodyta mišrių motyvų situacijose 18 atlikus testą, pagrįstą Milgramo 19 paklusnumo tyrimais, kai grupės, veikiančios kaip mokytojai, patyrė žymiai stipresnius sukrėtimus nei asmenys, einantys kaip mokytojai 20 ir kalinių dilemos žaidime, kuriame grupės buvo konkurencingesnės nei asmenys. . 21 Be to, diskusijai tarp grupių buvo būdingas didesnis baimės ir godumo pareiškimų dažnis nei diskusijoms tarp asmenų. Kaip manipuliavimas skirtingais neuromediatoriais gali turėti įtakos šiems rezultatams, nežinoma, bet būtinai reikia ištirti.

Yra žmonių socialinio elgesio tyrimo metodų. Yra daug įvairių vaistų, skirtų skirtingoms neurotransmiterių sistemoms ir kuriuos galima naudoti eksperimentiniams tyrimams, kuriuose dalyvauja žmonės. Atrodo, kad šiuo metu trūksta mokslininkų, kurie savo tyrimuose nori derinti abu.


Prosocialūs ir antisocialūs konkurencijos, lyderystės ir asmenybės stiliai

Yra daug aspektų, susijusių su tyrimu, kaip žmonės konkuruoja dėl išteklių ir bando daryti įtaką vieni kitiems siekdami savo pačių interesų tiek intymiuose santykiuose, tiek platesniame vadovavimo kontekste (Cheng ir kt., 2014 Buss, 2015, 2017). Įdomu tai, kad tyrimai parodė, kad dominuojančių babuinų ir visų primatų, gyvenančių būriais ir grupėmis, asmenybės skirtumai. Sapolsky (1990) ir Ray ir Sapolsky (1992) kai kuriuos vyrus apibūdino kaip nesaugius dominantus. Šie asmenys atrodo nuotaikingi ir nenuspėjami, dažnai renkasi muštynes ​​ir yra labiau linkę būti agresyvūs su patelėmis. Priešingai, saugūs dominuojantys vyrai agresyviai reaguoja į jiems kylančius grasinimus, bet jų neprovokuoja ir dažniausiai buvo labiau susiję su moterimis bei pavaldiniais ir vilioja kitus grupės narius. Juos taip pat išskyrė daugybė fiziologinių profilių. Žmonių asmenybės tipų tyrimai yra daug įvairesni, tačiau jie buvo išnagrinėti atsižvelgiant į lyderystę, įskaitant penkių didžiųjų asmenybės bruožų – malonumo, atvirumo, ekstraversijos, neurotiškumo ir sąžiningumo – matmenis (Judge ir kt., 2009). Kiti asmenybės aprašymai, tokie kaip makiavelizmas, narcisizmas ir psichopatija, dažnai vadinami tamsiąja triada, taip pat yra susiję su konkurencinėmis strategijomis ir vadovavimo stiliumi (Furnham ir kt., 2013 Muris ir kt., 2017 apžvalgas žr. Judge ir kt., 2009).

Kita dimensija, integruojanti konkurencinio elgesio formas ir suteikianti daugiau įžvalgų apie antisocialų lyderystės stilių, yra socialinio dominavimo orientacijos teorija (Ho et al., 2015). Šis požiūris sutelktas į dominavimą grupės dinamikos ir sociokultūrinių įsitikinimų požiūriu. Ho ir kt. (2015) pateikia pagrindinę svarbių šios tyrimo tradicijos išvadų apžvalgą, taip pat išskiria dvi socialinio dominavimo orientacijos dimensijas:

Dominavimo dimensijai būdinga parama atvirai priespaudai ir agresyviam tarpgrupiniam elgesiui, skirtam išlaikyti vienos ar kelių grupių pavaldumą, o anti-egalitarizmo dimensija reiškia, kad pirmenybė teikiama tarpgrupinei nelygybei, kurią palaiko tarpusavyje susijęs subtilių hierarchiją stiprinančių ideologijų tinklas. ir socialinę politiką. (p. 1004)

Ho ir kt. (2015) nurodo, kad į socialinį dominavimą orientuoti lyderiai tiek politikoje, tiek religijoje yra linkę socialiai skaldyti, siekia suteikti privilegijų savo grupei ir akcentuoja išorines grėsmes savo grupei. Martin ir Heineberg (2017) apžvelgė šių bruožų ryšį su vadovavimo stiliais. Įrodymai rodo, kaip ir galima tikėtis, kad socialinio dominavimo orientacija labai koreliuoja su antisocialesniais lyderystės aspektais, nes ji yra mažiau empatiška, mažiau šilta, mažiau užjaučianti ir agresyvesnė, o prosocialinė lyderystė yra susijusi su priešingai.

Duckitt (2001) atkreipia dėmesį į tai, kaip kai kurios dominavimo sąvokos yra susijusios su senesnėmis sąvokomis, pavyzdžiui, autoritarinė asmenybė, pirmą kartą aprašyta Adorno ir kt. (1950). Tai asmenys, kurie tiki elgesio reguliavimu per valdžios hierarchijas, pasisako už agresiją reikalavimų nesilaikantiems pavaldiniams ir palaiko socialinę nelygybę. Juos taip pat traukia lyderiai, kurie pritaria šiems baudžiamiems vadovavimo stiliams. Tačiau tarp jų yra skirtumų, nes autoritarinės asmenybės mato pasaulį kaip grėsmingesnį ir pavojingesnį, nei gali daryti socialinio dominavimo orientacijos žmonės, ir yra labiau linkę perimti savo teisėtumą iš kreipimosi į religines ‚ukštesnes galias”, kurių reikia paklusti. (𠇍ievas tai paskyrė …”). Aukštesniųjų jėgų akyse jie tiki savo pasirinktumu, teisumu ir ypatingumu. Paaiškėjo, kad tai, ką 𠇍ievas” paskyrė, teikia pirmenybę vyrų seksualinėms konkurencijos strategijoms ir grupinėms pretenzijoms dėl išteklių ar teritorijų.

Antisocialūs vadovavimo stiliai dažniausiai siejami su nusikalstamumu, tačiau vis dažniau pripažįstama, kad tai yra labai ribotas dėmesys (Millie, 2008).Kaip pažymėta įžangoje, antisocialinė motyvacija ir elgesys gali būti vertinami kaip susiję su bendru nesirūpinimu kitais, pasirengimu pakenkti siekiant asmeninio pranašumo ir prastais moraliniais kodeksais. Tačiau šios nuostatos veikia visose populiacijose (Furnham ir kt., 2013 Gilbert, 2018). Iš tiesų, gana lengva suvilioti žmones elgtis kitiems žalingai (Kelman ir Hamilton, 1989 Zimbardo, 2006). Tačiau didesnėse grupėse asocialūs lyderiai, kurie yra susiję su per atstumą, o ne tiesioginiais tarpasmeniniais kontaktais, gali būti laikomi patraukliais ir stipriais grėsmių gynėjais (nuo nusikalstamumo, imigrantų, disidentų ar kitų grupių Lipmano-Blumeno). , 2005). Istorija rodo, kad daugelyje politinių režimų dominavo asocialūs lyderiai, kurie nevengia naudoti valstybės remiamų bauginimų, įskaitant kankinimus ir žmogžudystes. Be to, tragiškai, net kai jų šalininkai gali žinoti, kad jų lyderiai tai daro, jie vis tiek juos palaiko (Lindholm, 1993). Atrodo, kad šioje dimensijoje svarbiausia yra jų jautrumas grėsmei ir pasirengimas užsiimti asocialiu elgesiu.

Kita vertus, prosocialios konkurencinio elgesio strategijos siekia kurti koalicijas ir aljansus ir sukurti saugią žemo lygio streso aplinką, pasirengusią rūpintis, palaikyti ir investuoti į kitus (Ewest, 2017). Pagrindinės prosocialios asmenybės sudedamosios dalys apima įvairius motyvus, emocijas ir kompetencijas, tokias kaip rūpestis kitais, empatiškas savo elgesio įtakos kitiems suvokimas ir moralinis dėmesys (Penner ir kt., 2005 Loewenstein ir Small, 2007 Brown ir Brown, 2015 Bཬkler ir kt., 2016 Richerson ir kt., 2016). Prosocialūs lyderiai sutampa su tuo, kas vadinama tarnautojų lyderyste (Spears, 2010), nes lyderiai daugiausia dėmesio skiria tų, kuriems vadovauja, augimui ir tobulėjimui. Be to, prosocialūs lyderiai sutelkia dėmesį į nelygybę ir stengsis prieš ją kovoti, skatina socialinį teisingumą ir laiko agresyvias kontrolės priemones kaip nepageidaujamas (Ewest, 2017 Worline ir Dutton, 2017). Jie labiau linkę būti autoritetingi, o ne autoritariški, pasitikintys savimi, bet ne priešiški demonstruodami savo įgūdžius ir žinias, tuo pačiu dėkingi už kitų įgūdžius ir žinias.

Svarbu tai, kad tai, kas vadinama prosocialiąja lyderyste, sutampa su tuo, ką galime vadinti užjaučiančia lyderyste (Gilbert, 2018). Taip yra todėl, kad užuojauta yra įsišaknijusi žinduolių globos motyvacinėse sistemose (Mayseless, 2016). Rūpinimasis tampa gailestingu, kai vadovaujamasi naujausiomis kognityvinėmis kompetencijomis, kurios skatina pažinimą, sąmoningumo pažinimą ir įžvalgią empatiją (Gilbert, 2017a,b, 2018). Užuojauta yra (žinantis ir sąmoningas) jautrumas savęs ir kitų kančioms, turintis apgalvotą, išmintingą orientaciją, siekiant užkirsti kelią kančioms ir jas palengvinti (Gilbert ir Choden, 2013). Be to, užuojauta neša savęs tapatybę, kad nerūpestingai ar tyčia nesukeltų kančių. Daugėja įrodymų, kad užuojautos lavinimas gali turėti įtakos įvairiems fiziologiniams procesams ir orientacijai į altruizmą (Boyatzis ir kt., 2006 Weng ir kt., 2013). Prosocialūs lyderiai taip pat gali morališkai kontekstualizuoti savo veiklą platesniame pasaulyje. Jie turi tai, ką galima pavadinti išplėstu moraliniu kompasu (Ricard, 2015 Crimston ir kt., 2018).

Prosocialūs ir antisocialūs vadovavimo stiliai (tėvų, mokytojų, vadovų ar politikų) gali labai skirtis pagal įvairias užuojautos ir prosocialaus elgesio kompetencijas. Pavyzdžiui, jie gali skirtis nuo to, kiek jie jautrūs ir gali toleruoti savo, taigi ir kitų žmonių baimę bei emocijas apskritai (Shirtcliff ir kt., 2009), kai kurie gali būti aleksitimiški (Gilbert ir kt. , 2013), o kiti kovoja su empatinėmis kompetencijomis (Baron-Cohen, 2011). Pabrėžiame, kad tai yra kompetencijos ir jas reikėtų aiškiai atskirti nuo motyvacijos, nes žmonės gali būti labai motyvuoti būti rūpestingi, tačiau jiems gali būti sunku žinoti, kaip būti rūpestingiems. Kiti gali būti empatiškai kompetentingi, bet yra motyvuoti savanaudiškesnių tikslų ir, kaip ir turintys psichopatinio temperamento, mažai domisi ar motyvuoja rūpintis.

Prosocialūs ir antisocialūs vadovavimo stiliai gali nustatyti konkurencinį ar bendradarbiavimo stilių šeimai, komandai, grupei ar net tautai. Panašu, kad tai taip pat tinka babuinams, kaip ir žmonėms (Sapolsky ir Share, 2004). Taip gali būti todėl, kad skirtingi konkurencinio elgesio stiliai ir strategijos bandys sukurti socialines sąlygas ir proto būsenas tiems, su kuriais bendraujama, kurie palengvintų tą konkurencinį stilių ir strategiją. Pavyzdžiui, šeimose, mažose ir vidutinio dydžio grupėse, išlaikant dominavimą ir valdžią agresija ir bauginimu, reikės skatinti baimingą nuolankią dvasios būseną, o ne atvirus agresyvius priešpriešinius išpuolius aplinkiniams. Kita vertus, prosocialinio vadovavimo stiliai stengsis sukurti proto būsenas, kai kiti savanoriškai ir noriai seka ir teikia paramą bei dalijasi ištekliais (Barkow, 1980, 1989 Gilbert ir kt., 1995 Nesse, 2007).

Kitas konkurencinio elgesio ir lyderystės stilių modelis, kuris taip pat yra pagrįstas evoliuciniais modeliais, yra iš Zuroff ir kt. (2010) ir Kelly ir kt. (2011). Jie nustatė tris vadovavimo stiliaus formas, kurias įvardijo: dominuojanti lyderystė, koalicijos kūrimas ir negailestingas savęs tobulėjimas. Jie dominuojančius vadovavimo elementus grindė polinkiu būti dominuojančiam, atkakliam ir save reklamuojančiam, kad pasiektų lyderio vaidmenį. Koalicijos kūrimo klausimai buvo pagrįsti kooperacinių koalicijų kūrimu, konsultavimusi su kitais ir kompromisų siekimu. Negailestingas savęs tobulinimas buvo pagrįstas savo interesų propagavimu bet kokiomis priemonėmis, įskaitant tas, kurios gali būti neetiškos, apgaulingos ir nelojalios. Jų darbas taip pat rodo, kad egzistuoja šios dvi bendros antisocialios ir prosocialios strategijų kategorijos, tačiau su smulkesniais skirtumais. Vėlgi, mes manome, kad šie stiliai yra svarbūs daugeliui santykių kūrimo formų, pvz., tėvų, mokytojų, darbo vadovų, nes tai yra socialinės įtakos stiliai, kurie galiausiai yra susiję su socialinės konkurencijos ir kontrolės stiliais. Sujungę šias temas, 3 paveiksle galime pavaizduoti dvi lyderystės dimensijas.

3 pav. Apytikslė antisocialaus ir prosocialaus konkurencinio ir vadovavimo stilių skirtumų savybių apžvalga.

Tiriant, kaip vadovavimo stiliai atspindi socialinio mentaliteto aktyvinimo modelius ir abipusius tarpusavio šokius tarp sąveikaujančių asmenų, reiškia, kad konkurencinio elgesio negalima analizuoti vien individo lygmeniu. Atvirkščiai, analizė turi būti susijusi su tuo, kaip skirtingi išvystyti algoritmai, sąmoningi ir nesąmoningi, veikia bendruomenių individų protuose. Tam tikra prasme mes apėjome visą ankstesnės diskusijos apie genų atranką ratą. Čia mes svarstome, kaip konkurencija tarp sukurti algoritmai ir strategijos nes konkurencinis ir reprodukcinis elgesys pasireiškia protų sąveikoje. Ypač įdomu, ar pastarieji žmogaus socialinio konteksto pokyčiai taip pat pakeitė šių pagrindinių konkurencijos arenas išvystyti algoritmai. Žemės ūkis gali būti didelių ekologinių pokyčių, pakeitusių algoritmų konkurenciją populiacijose, pavyzdys.


Žiūrėti video įrašą: Chiromantija. Beždžionės linija (Rugpjūtis 2022).